クロノスは父ウラヌスと母なる大地から、自分の息子の誰かがいつか自分を追い落とすと聞かされていた。 このため、彼は妻のレアが産んだ最初の5人の子供を飲み込んだ。 ヘスティア、デメテル、ヘラ、ハデス、ポセイドンである。 次の子のゼウスも飲み込もうとしたが、レアの策略で赤ん坊は助かった。 彼女は布に包んだ石を赤ん坊の代わりにして、クロノスに屈服させた。 ゼウスはニンフに育てられ、父に内緒で男らしく成長した。 やがて故郷に戻り、クロノスのカップベアラーになった。 ゼウスが飲み物に混ぜた毒を飲んだクロノスは、5人の子供と石を吐いてしまった（Graves 12-13）。 こうしてポセイドンが世に出た。
兄弟を解放したゼウスは、クロノスや他のタイタンたちとの戦争を指揮するようになった。 戦争は10年に及びましたが、クロノスの3人の息子たちは、母なる大地からの予言の助言により、捕らわれていたキュクロプス族を解放しました。 キュクロプスは感謝として、兄弟にそれぞれ武器を与えました。 ポセイドンは三叉の矛を、ゼウスは雷鳴を、ハデスは闇の兜を受け取りました。 彼らはこれらの贈り物を使って、ついにクロノスと残りのタイタンを倒したのです。 三兄弟はすべての存在の支配者となったので、くじ引きで自分たちの領域を決めることにした。 ポセイドンは水を、ゼウスは空を、ハデスは冥界を引き当てた。 そして、タイタンのオセアヌスは水の領域の支配をポセイドンに譲った（Guerber 126）。 水に関連する神々は、擬人化された川の神々など他にもいたが、それらはポセイドンの支配下にあった。 海の支配者であるポセイドンは、エウベイアのエーゲ海近くに自分のための宮殿を海中に造った。 1491>
ポセイドンは単に海の神であるだけでなく、地球を揺り動かす神、セーブル錠の神としても知られている。 美術では一般に、ひげを生やした壮年の男性として表現され、馬、イルカ、三叉の矛と関連づけられている。 ギリシャ神話の多くの神々と同様に、彼はやや曖昧な一連の基準を表している。 何よりも、彼は変化する人格を表している。 彼の態度は、水のように常に変化しているのです。 ポセイドンは慈悲深く、人類に役立つときもあれば、すぐに嫉妬し、怒り、破壊的になることもある。 ポセイドンの揺れ動く性格は、彼が支配する水が見せる特徴と同じものをしばしば体現しているのである。 ハロルド・ブルームはこの考えを『オデュッセイア』におけるアテナとポセイドンの闘争に当てはめ、「そのとき我々は、陸と文明の力と、海と粗野な無心の力を戦わせる政治をたどるかもしれない」（137）と述べている。
ポセイドンが神として登場したのは、紀元前2000年頃、ギリシャのイオニア人とミンヤ人の間でであった。 彼はこの民族にとって最も支配的で強力な神であり、雷と地震を支配する力をもっていた。 ポセイドンの雷は非常に強力で、しばしば馬の蹄の音と結びつけられた（Dixon-Kennedy 259）。 地震との関連から、ポセイドンはアースシェイカーと呼ばれるようになり、ギリシア人にとってはそれが彼の本名と同義であった。 後世のギリシアの作品ではしばしばアースシェイカーと呼ばれているが、実際に地震を起こす姿はほとんど見られない。 ポセイドンがギリシアの支配神として君臨していたのは、紀元前1450年頃、アカイア人がギリシア領に入り、彼らの神ゼウスを連れてきたときである。 その結果、ポセイドンはゼウスの弟として知られるようになった。
ポセイドンとトロイの町の関係は、彼の性格をよくあらわしている。 トロイの城壁はもともと、兄ゼウスの失脚を謀って追放されたポセイドンによって築かれた（Guerber 127）。 トロイの王ラオメドンは、ポセイドンと、同じく当時追放されていたアポロに、トロイの城壁を築く見返りとして大きな贈り物を約束した。 しかし、二神が都市を建設した後、ラオメドンは欲に駆られて神々への支払いを拒否してしまう。 ポセイドンはアポロンに、「私は難攻不落の地とするため、よく削った石で大規模な城壁を築いた」と経緯を説明する。 お前はイダの森の尾根の高台の谷で、ゆっくりと暗く牛を放牧していた。 季節がめでたく私たちの雇用期間を終えると、野蛮なラオメドンは私たちからすべての賃金を奪い、卑劣な脅迫をして私たちを追い出した」（『ホメロス』イーリアス507）。 この侵略がポセイドンのトロイア人に対する怒りの原因となり、それはトロイア戦争でのアカイア人への支援によって示されることになる。 その怒りでポセイドンは海の怪物を作り、ヘラクレスがそれを破壊するまでトロイア人を苦しめた（Guerber 127）。
『イーリアス』を通じて、トロイにおけるポセイドンの行動はホメロスに記録されている。 第7巻の終わりで、ポセイドンはアカイア人が船の周りに城壁を築いていることに嫉妬し、ゼウスに訴える。「アカイアの長髪のカール人は、船の内側に城壁を築き、周りに堀を巡らしたが、彼らはヘカトンボの栄光で我々をなだめることはしなかった！… 人は私がアポロとラオメド ンのために苦労して作った壁のことは忘れるだろう」（176）。 ゼウスは彼を叱りつけ、誰も彼ほど偉大な神を忘れることはないだろうと言う。 しかし、ポセイドンはやはりアカイアの壁を嫌い、第12巻でアポロンと手を組んで壁を破壊する。 「そして、ポセイドンとアポロンは力を合わせて、洪水で運ばれた川の猛威によって城壁を侵食した」(282)。 1491>
第8巻では、ヘラがポセイドンのもとにやってきて、トロイア軍を助けるゼウスに対抗して力を合わせてほしいと頼む。 このときのポセイドンの反応は、彼の態度がすぐに変わってしまうことを表している。 「ヘラよ、戯言の女主人よ、この空疎な話は何だ？ 私はゼウス様を敵に回そうとは思っていません。 彼はすべてを支配しているのです」。 (188). ポセイドンは最近、自分でゼウスを退位させようとしたが、今度はその考えを口にしたヘラに対して怒ったのである。 しかし、彼はこの後すぐに再び意見を変える。 第13巻では、戦闘に参加するなというゼウスの命令を無視し、アカイア人のために介入することを選択する。 「彼の中のゼウスに対する怨恨は深まり…深い水の中から、地を削り、地を揺るがすポセイドンがやってきて、アルギベスに新しい魂を呼び覚ました」(300)とある。 彼はゼウスに対抗する陰謀から、ゼウスに対抗することを口にしただけで怒り、そしてまたゼウスに対抗するようになったのである。 ここでのポセイドンのゼウスに対する態度は、強固なものではない。
しかし、ポセイドンはこの時点ではゼウスに公然と反抗しているわけではないことに触れておかなければならない。 両神は同じ家系で、一人の父親を持つが、ゼウスは長子であり、はるかに多くのことを知っていた」。 それゆえ、ポセイドンは援助を与える際に、公然と与えることはしなかった。常に隠れて、人に似せて、隊列を鼓舞した」(310)。 兄とは意見が合わなかったが、ポセイドンは追放されたことから教訓を得て、兄に表立って反対することはしなかった。 ゼウスがポセイドンより優れていたのは、ポセイドンがまだクロノスの中に飲み込まれている間に、イダの羊飼いたちの間で生涯の初めから何年も学んでいたことである。 ポセイドンはゼウスより先に生まれたが、人生の初めは父親の腹の中で過ごしたので、生まれ変わった彼はゼウスの弟となり、ホメロスがゼウスを長男と呼んだ理由もそこにある。 ヘラは、ポセイドンが他の神々を率いてトロイア軍を攻撃している間、ゼウスを騙してイダ山の頂上で眠りにつかせました。 ゼウスは目を覚まして陰謀に気づき、使者イリスを送り込んでポセイドンにアカイア人を助けるのをやめるように命じた。 これに対し、ポセイドンは「怒りで暗くなり」、「彼の胆力は！」と言った。 高貴な人物であることは間違いないが、彼と同等の名誉を持つ私を強制的に拘束して脅すとは、横柄にもほどがある。 私たちはみなクロノスの息子であり、レアが産んだ三人はみなそうだ」(355)。 彼は、ゼウスに対して劣等感を表明した後、ゼウスと対決する準備をしていた。 そんな彼を説得し、平和的に故郷に帰らせたのは、アイリスの賢明な言葉であった。 このゼウスとの一連の対決は、ポセイドンの性質の変化だけでなく、彼の嫉妬心をも示している。
ポセイドンは、ホメロスのもう一つの叙事詩『オデュッセイア』にもたびたび登場する。 第一巻の冒頭で、ホメロスは「しかし、すべての神々はオデュッセウス卿を憐れんだ。 ポセイドンの怒りが、オデュッセウスを長い間故郷から遠ざけ、物語の主な対立軸となったのである。 ゼウスはアテナに「ポセイドンはポリュフェモスの目を突いて以来、闘士に古い恨みを抱いている」(211)と告げた。 ホメロスは後に、オデュッセウスがポセイドンとニンフ・トオサの子であるキュクロプス、ポリフェーモスの目を潰したことをより詳細に記録する。
ポセイドンは『オデュッセイア』で起こる出来事に大きな役割を果たすようだが、この詩では『イーリアス』のように彼の性格に対する洞察をあまり与えていない。 オデュッセウスはポリフェーモスの目をくらませることで、キュクロプスの父の怒りを自分の身に引き寄せた。 もしポリュフェモスが他の神の息子であったなら、ほぼ間違いなくポセイドンと同じような反応を示しただろう。 オデュッセウスは結局、冥界で出会ったテイレシアスの助言に従って、ポセイドンへの償いをすることができた。 「漕ぎ手よ、いつか海を知らず、塩漬けの肉を食べて生きてきた者たちがいるところに来て、ポセイドン公に公平な生贄を捧げよ、羊、雄牛、大きな猪を」(334)と。 オデュッセウスは内陸を旅することで、水の領域から遠く離れたポセイドンに生け贄を捧げたのである。 この生贄の後、ポセイドンはオデュッセウスに対する怒りを和らげ、平和な生活を送るようになった。
しかし、パイアキ人の事件は、ポセイドンの嫉妬深い性質を再び浮き彫りにした。 彼は兄ゼウスに、オデュッセウスをイサカに戻したパイアキア人の船について、「この船を突き刺し、航海を終わらせ、その乗客とともにすべての海を渡ることをやめさせ、それから山の塊を街の周りに輪状に盛り上げよ」（364）、と言ったのである。 ポセイドンは船を破壊し、海に住む人々を山で囲むことを計画したのである。 彼の彼らに対する怒りは、敵であるオデュッセウスを助けたからというだけでなく、彼らが自分の領域である海を渡ることに自信を持ちすぎたからである（Gantz 63）。
オデュッセウスはポセイドンの別の関係者に出会い、6名の部下の命を奪われることとなった。 第12巻で、オデュッセウスの船は、6つの頭と12本の触手のような脚を持つ怪物、スカイラの島を通り過ぎた。 オデュッセウスは後に、この島を通過する際に「スカイラが襲ってきて、私の最高の部下6人を船から連れ去り、声は苦悶の表情で私のところに降りてきて、最後に私の名を呼んだ」（ホメロス354）と語っている。 彼は彼女と戦おうとしたが、無駄だった。 男たちは見失い、オデュッセウスの部下たちはこれ以上の犠牲を出さないために、できるだけ早く逃げ出した。 スカイラはかつてポセイドンが愛した美しい女性であった。 しかし、彼女はポセイドンの妻アルテミスを非常に憎んでおり、アルテミスは彼女をオデュッセウスが遭遇した怪物に変えてしまった（Dixon-Kennedy 260）。
オデュッセウスはポセイドンの息子ペリアスとネリウスの母ティロとそれほど高価ではない出会いをしている。 彼は冥界で彼女の霊と話し、彼女はポセイドンが彼女と寝るために恋人のエニペウスの姿に化けて、いかに彼女を欺いたかを告げた。 そのあとポセイドンは正体を現し、彼女はポセイドンの双子を身ごもった（Homer, Odyssey 337）。 ネリウスはその後、ネストルの父親となり、オデュッセウスを含むアカイア兵の指導者となった。
ギリシャの主要神であるポセイドンは、ホメロスの作品以外でもギリシャ文学に数多く登場する。 ホメロスの『イーリアス』や『オデュッセイア』は神々よりもアキレスやオデュッセウスに焦点が当てられているため、神々について知ることの多くは他の資料から得たものである。 ポセイドンについては、アポロドロス、ヘシオドス、パウサニアスなどが、今日われわれが知っていることの多くを書いている
ポセイドンとアテナは、『オデュッセイア』のようにしばしば対立している。 アテネ市はそのような対立の舞台の一つであった。 両神はこの都市を自分たちへの崇拝の場とし、その名を冠することを望んだのである。 アテネの人々への贈り物として、ポセイドンは三叉の矛でアクロポリスを打ち、エレクティス海を形成し、アテナは最初のオリーブの木を植えた。 「二人がこの国の所有権を争ったとき、ゼウスは二人を別れさせ、仲裁者を任命した…そして彼らの評決に従って、国はアテナに決定された。 それゆえ、アテナはその都市を自分の名をとってアテネと呼んだ」（アポロドロス2, 79-81）。 裁定者は神々と女神からなる集団であった。 神々は全員ポセイドンを支持し、女神は全員アテナを支持した。 ゼウスが棄権したため、女神が一人多くなり、アテナが都市を手に入れた。
ポセイドンが都市を手に入れるために参加したのは、アテネをめぐるアテナとの戦いだけではなかった。 彼はまたアテナからトロエゼンを要求しようとしたが、それは二人の間で等しく共有されることになった。 コリント地峡の支配をめぐっては、ヘーリオスと争ってコリント地峡を手に入れただけである。 この争いの結果、ポセイドンの名誉のためにイストミアン競技大会が開催され、ポセイドンと関係の深い競馬や戦車が行われた（Dixon-Kennedy 259）。 ポセイドンは、ゼウスからエギナを、ディオニュソスからナクソスを、ヘラからアルゴリスを支配下に置こうとしたが、全く成功しなかった（Graves 21）。 1491>
ポセイドンは多くの子供を産んだが、そのうちの3人は妻アンフィトリテとの間に生まれた。 ネレイドであるアンフィトリテは、ポセイドンが言い寄ってきたことを初めて知り、彼を恐れて逃げ出した。 そこで、ポセイドンはイルカを使者として送り込み、彼女に懇願した。 彼女は彼の要求を受け入れ、ポセイドンと結婚した（Guerber 130-131）。 アンフィトリテはポセイドンの長男トリトンを産み、トリトンは海の底にある壮大な宮殿で両親と暮らした（ヘシオドス30章）。 1491>
メデューサとの関係は、翼のある馬ペガサスとクリサオルを生み、ポセイドンとアテナの間の対立を激化させた。 メデューサは必ずしも怪物ではありませんでした。 むしろ、スカイラのようにポセイドンを愛した美しい女性であった。 しかし、彼女を怪物に変えたのは、アルテミスではなくアテナであった。 ポセイドンとメドゥーサが神聖な神殿で愛を交わしたことに怒ったのです。 メデューサは蛇の髪の怪物ゴルゴンとなった後、ポセイドンの胎児を身ごもっているところをペルセウスに首をはねられた。 彼女の首から双子が生まれた（アポロドロス159）。 「ペガサスは飛び立って、群れの母である地上を離れ、不死人のところに来た。彼はゼウスの宮殿に住み、機知に富むゼウスのために雷と稲妻をもたらす」（ヘシオドス 11）。
テセウスはポセイドンかアテネ王アイゲウスの息子である。 この混乱は、両方の父親の可能性が、テセウスの母親アエスラと同じ夜に寝たために生じたものである。 テセウスが生まれる前、アイゲウスには子供がおらず、アテネの王位は空位になっていた。 メデアは、敵から身を守る代わりに、魔法の薬を使って彼に子を授けようと持ちかけた。 エウリピデスの戯曲で彼女は彼にこう言った。「あなたの子無しを解消し、子供を産めるようにしてあげます。 私の知っている薬ならそれができる」（エウリピデス 657）。 彼女が与えた薬によって、アイゲウスは未婚のアエトラと寝てしまったのだ。 嫉妬深い甥たちによる息子の殺害を恐れたアイゲウスは、アエスラにテセウスをトロエゼンに匿わせ、ポセイドンが父親であると人々に告げた。
テセウスは生涯を通じて、都合の良いようにそれぞれを父親と名乗った。 ミノタウロスであるアステリウスと対峙したとき、彼はポセイドンの息子であると名乗った。 アステリウスは、テセウスのサインリングを海に投げ入れ、テセウスに「本当にポセイドンの息子なら取ってこい」と言い、テセウスの血統を試した。 テセウスは海に潜り、ポセイドンの妻アルテミスから指輪と王冠を授けられました。 水面に戻った彼は、それらをミノタウロスに見せました。 その後、ミノスの娘でミノタウロスの異母姉であるアリアドネの助けで獣を退治した（グレイヴス95）。 その後、テセウスはアイゲウスの息子であると主張し、メデアの毒殺計画から逃れてアテネの王位を手に入れた。
デメーテルもまたポセイドンの子供たちの母であった。 娘のペルセポネを捜していた彼女は、彼女と寝ようとするポセイドンに尾行された。 「そこで彼女は牝馬になり、オンシウスの牝馬たちと草を食み、裏をかかれたと知ったポセイドンも牡馬になり、デメテルを楽しんだ」(Pausanias 4, 25)という。 この結合の結果、ニンフ・デスポエナと野生の馬アリオンが生まれ、ポセイドンと馬の結びつきはさらに強まった
ポセイドンは他の物語でも馬と結びついている。 ほとんどのギリシア人は、ポセイドンが生まれたときに父親のクロノスに飲み込まれたと考えていたが、これとは異なる神話も存在した。 パウサニアスは「レアはポセイドンを産むと、子羊たちと暮らすために彼を群れに寝かせた。レアはクロノスに、自分は馬を産んだと宣言し、子供の代わりに子馬を呑ませたと言われている」（Pausanias 3, 381）と記録している。 これはポセイドンが飲み込まれたという一般的な神話とは明らかに異なるが、それでもギリシア人はポセイドンと馬の間に別の関連性を見出したのである。 この矛盾は、アカイアの宗教が既存のギリシアの神々と融合したことに起因しているのかもしれない。 ポセイドンは競馬を発明した神として一般に認められている。 ポセイドンはアテネをめぐるアテナとの争いの中で馬を作ったと主張したが、この主張は一般には受け入れられていない。
雄牛は兄のゼウスを意味することが多かったが、ポセイドンとも関係があった。 ギリシャ人はしばしば黒または白の雄牛を、特に大洋航海に出る前に、彼に捧げた。 ギリシャ人はポセイドンに敬意を表して馬を犠牲にすることもあったが、雄牛の方がはるかに一般的であった（Dixon-Kennedy 259）。 クレタ島のミノス王は、ポセイドンとの約束を破り、ポセイドンの怒りを自分に向けた。 クレタ島の前王アステリウスは子供を生まずに死んだため、王位は空位となった。 ミノスはその王位を自分のものとし、神々は自分を支持していると言った。 それを証明するために、彼はポセイドンに祈り、海から立派な雄牛を送ってもらい、それを生贄に捧げることを約束した。 「ポセイドンは彼に立派な雄牛を送り、ミノスは王国を手に入れたが、彼はその雄牛を牧草地に送り、別のものを犠牲にした」（アポロドロス1、305）。 ラオメドンのように、ミノスは神の贈り物を受け入れ、そして返済の約束を破ったのである。 そして、ラオメドンと同じように、ミノスも神の怒りに触れた。 怒ったポセイドンは、アフロディーテを説得して、ミノスの妻パシファエを立派な白い雄牛と恋に落ちさせるように仕向けた。 パシファエは建築家ダイダロスが作った木製の牛を寝かせると、「牛はやって来て、まるで本物の牛のように、それとカップリングした」(305)という。 ミノタウロスであるアステリウスは、この関係によって生まれ、ミノスがポセイドンに対して行った悪行を思い起こさせる役割を果たしたのである。 前述したように、アステリウスは結局テセウスによって、ポセイドンがミノスに送った白い牛とともに殺された。
ポセイドンはカイニスの願いをかなえて、彼女を不死身の闘士カイネウスに変身させ、寛大な一面を見せた。 しかし、カイヌスはゼウスに対する冒涜を犯し、罰としてケンタウロスによって滅ぼされた。 しかし、ケンタウロスたちは「彼を曲げることも殺すこともできず、征服されることもなく、不屈のまま、大量の松の下降気流に圧倒され、地底を通り過ぎた」（アポロニウス2章）のである。 カイネウスは非常に優れた戦士であったので、ネストルは彼を覚えていて、トロイア戦争の若い兵士たちに自分たちがいかに取るに足らない存在であるかを認識させるために、彼の演説に言及したのである。 (ホメロス・イーリアス20）。 ポセイドンは、何世代にもわたって記憶される無敵の戦士を作り出したが、彼でさえゼウスの怒りに立ち向かうことはできなかったのである。 ローマ神話にはネプチューンという、関係的にも属性的にもポセイドンとほぼ同等の神が登場する。 しかし、ローマ神話ではギリシャ神話のポセイドンほど大きな役割を果たさず、おそらくローマ人が海を愛するギリシャ人よりも陸に重きを置いていた結果だろう。 ユノ（ギリシャではヘラ）はエウロスの助けを借りて、トロイアの艦隊に巨大な嵐を送った。 ポセイドンは海底宮殿からその騒ぎを聞き、その原因を確かめようと浮上した。 彼は、自分の領域に踏み込んだユーノと風に激怒し、風に向かって叫んだ。「私の最高命令に無断で海や陸を荒らすのはお前たちのためか。 運命の分かれ目によって、液体の帝国は私に、海の三叉は私に落ちたのだ」(5)。 彼はここで、自分が海の領域の支配者であり、誰であれ、何であれ、自分の支配権を侵害することは望んでいないことを明確に示している。 そうすることで、ネプチューンは、ギリシャ神話を通じてポセイドンが持っていた嫉妬や怒りとの関連性を再確認し、ポセイドンの遺産がローマ人の間で継続することを確認している。
Works Cited
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