マンダラ

1360年頃の交差するマンダラ：北から南へ蘭香、ランナー、スコータイ、アユタヤ、アンコール

金剛界仏教におけるキル・コル（チベット語の曼荼羅）は、通常、仏国土の風景や仏の悟りの姿を描いている（これらは必然的に経験の本質や悟った心と混乱した心の両方の複雑さと同化し表現している）。宇宙で働くさまざまな神聖な力を表す小宇宙」。” 曼荼羅は、外側の円形曼荼羅と内側の方形（円形の場合もある）曼荼羅からなり、中心には華麗な装飾を施した曼荼羅宮が置かれる。 曼荼羅は、タントラ仏教の信徒が瞑想の補助として用いるのが一般的で、内陣のどの部分にも仏教の文字や記号、それに関連する神々の像が置かれる。 具体的には、仏教の曼荼羅は「神聖な空間」「仏陀の領域」「完全に実現された存在や神々の住処」として捉えられています。 一方では、常に変化する不浄な外界である輪廻から分離され保護された場所として、仏界または涅槃と平和の場所と見なされる。金剛乗仏教では、輪廻からの最大の保護は、輪廻の混乱を清浄の「影」として見る力（それは清浄に向かっている）であると見なす。 浄土を視覚化することで、人は経験そのものを純粋なものとして理解し、悟りの住処とすることを学ぶのである。 この考え方では、私たちが必要とする保護は、外部の混乱の原因からだけでなく、私たち自身の心からも保護されていることになる。 多くのタントラの曼荼羅では、この外側の輪廻世界からの分離と保護という側面は、「4つの外側の円：知恵の浄火、金剛輪、8つの墓のある円、蓮の円」によって描かれています。 曼荼羅は「瞑想する人の支え」でもあり、飽きるほど繰り返し観想することで、曼荼羅のイメージを細部まで完全に内面化し、明確で鮮やかな映像として自在に呼び出して観想できるものである。 その際、曼荼羅をどのように描き、構築し、視覚化するか、その儀式で唱えるべきマントラを指示する。 この模様は数人の僧侶によって寺院の床に丹念に作られる。僧侶は小さな筒を用い、筒の切り込み面に別の金属をこすりつけて小さな粒の流れを作りだす。

無常（仏教の中心的な教え）を象徴するために、何日も何週間もかけて複雑な模様を作り上げた後、砂をブラシでこすり合わせ、通常は流水中に置いて曼荼羅の祝福を広めるのである。

曼荼羅の概念の視覚化と具体化は、トランスパーソナル心理学に対する仏教の最も重要な貢献の一つです。 マンダラは、世界におけるその存在そのものによって、宇宙における神聖さの内在と、彼または彼女の自己におけるその可能性を見る者に思い出させる神聖な場所と見なされています。 仏道の文脈では、マンダラの目的は、人間の苦しみを終わらせ、悟りを開き、正しい現実の見方を得ることです。

曼荼羅は宇宙全体を表すこともでき、伝統的にはメルー山を中心に、大陸に囲まれた「アクシスムンディ」として描かれます。 チベット仏教の「曼荼羅供養」は、宇宙全体を象徴的に供養するものである。 これらの曼荼羅のすべての複雑な細部は、伝統的に固定されており、特定の象徴的な意味を持っており、しばしば複数のレベルで。

曼荼羅は、金剛教の教えの中核となる本質を視覚的に表現していることが示されています。曼荼羅において、火の外輪は通常知恵を象徴しています。 曼荼羅の中で、外側の火の輪は通常知恵を象徴し、8つの納骨堂の輪は、輪廻が充満している死と無常を常に意識するようにという仏教の勧告を表しているのだろう。 「このような場所は、人生のはかなさを直視し、悟るために利用された。 このように表現されています。 「その内側に曼荼羅宮の壁があり、特に神や仏が住む場所である。

日本でよく知られている曼荼羅の一つに「五仏曼荼羅」がある。これは悟りのさまざまな側面を体現した仏の原型で、宗派や曼荼羅の目的によって仏が描かれている。 一般的には、盧舎那仏、阿閦仏、羅漢果、阿弥陀如来、阿弥陀如来の五智如来を描いた「五智如来曼荼羅」がこれにあたる。

曼荼羅供養

上の曼荼羅が仏の清浄な環境を表すのに対して、この曼荼羅は宇宙を表しています。 この種の曼荼羅は曼荼羅供養に使われ、仏陀や自分の師匠などに宇宙を象徴的に供養するのである。 金剛乗の修行では、実際のタントラの修行を始める前に、この曼荼羅供養を10万回行う（功徳を積む）ことが予備的な修行の一部となることがある。 この曼荼羅は、仏教の古典である『アビダルマコーシャ』に説かれている宇宙のモデルに従って構成されており、須弥山を中心に、大陸、海、山などが取り囲んでいる

真言宗

日本の金剛界仏教の一派、真言宗でも、実際の曼荼羅は異なるが、儀式の中で頻繁に使用されている。

この二つの曼荼羅は、真言宗の新入生の入門儀式に使われます。 この儀式では、新入生に目隠しをして、どちらかの曼荼羅に花を投げさせるのが一般的な特徴である。

チベット仏教に見られるような砂曼荼羅は、真言宗では実践されていません。

日蓮宗

日蓮宗の曼荼羅は文字曼荼羅と呼ばれ、掛け軸や木版に漢字や中世の梵字で、仏の悟りの要素や守り本尊、特定の仏教概念を表現したものです。 13世紀後半、日本仏教の開祖である日蓮によって書かれたもので、御本尊と呼ばれる。 御本尊は、日蓮の内なる悟りと至高の法を体現したものとして、ある宗派では第一尊、他の宗派では第二尊とされ、最高の信仰の対象である。 日蓮宗のすべての御本尊の中央には、最高法規の名号とされ、信徒が唱える「南無妙法蓮華経」の七文字が書かれているが、その姿は宗派などによって異なることがある。

浄土宗

親鸞やその子孫の蓮如などの浄土宗は、日蓮と同様に、曼荼羅を作る余裕のない下層階級の人々にも、手軽に拝めるものをと考えたのである。 親鸞は、浄土真宗の場合、掛け軸に念仏の言葉を縦書きにした曼荼羅をデザインし、

現在でも浄土真宗では仏壇という家庭の仏壇によく使われる。

キリスト教

バラ窓の研究に生涯を捧げたペイントン・コーウェンは、曼荼羅風の形がキリスト教全体に広く見られると述べている：ケルト十字。 ロザリオ、光輪、オーリオル、オキュリ、茨の冠、バラ窓、バラ十字、シャルトル大聖堂の床にあるドロメノン。 ドロメノンは、外界から、神が見出される内なる聖なる中心への旅を表している

同様に、ヒルデガルト・フォン・ビンゲンのイルミネーションの多くは、秘教的キリスト教のイメージの多く（すなわち。

イスラム教

イスラム教では、聖なる芸術は、円の一部である三日月が星とともに神を表す幾何学的な形が主流である。

マンダラとしての薬玉

薬玉は、北アメリカの原住民がさまざまな精神的、儀式のために作った石の構造物である。 メディスン・ホイールは、円形のパターンに石を並べて作られ、しばしば横倒しになった荷馬車の車輪に似ている。 車輪は大きく、直径75フィートに達することもあった。 考古学者たちは、それぞれのメディスン・ホイールの目的を明確にはしていませんが、儀式や天文学的な意味を持っていたと考えられています。 メディスン・ホイールは今日でもネイティブ・アメリカンの精神性の中で使われているが、その背後にある意味のほとんどは、非ネイティブの人々の間で共有されてはいない。

その他のマンダラ

オーストラリア先住民の間では、ボラはイニシエーションの儀式と、その儀式が行われるボラ・リングという場所の名前として使われている。 このような場所で、少年たちは通過儀礼を経て男性に変身する。 ボラはもともとオーストラリア南東部の言葉ですが、現在ではオーストラリア全土で、イニシエーションの場所や儀式を表す言葉としてよく使われています。 ボラ」の語源は、イニシエーションを受けた男性を包むベルトやガードルからきていると考えられています。 ボラ・リングの外観は文化によって異なりますが、石の配置や岩の彫刻、その他の芸術作品と関連していることが多いようです。 一般的に女性がボラに入ることは禁止されている。 南東オーストラリアでは、ボラはしばしば創造主の精霊バイアムに関連付けられている。

南東オーストラリアで見つかったボラ・リングは、盛り上がった堤防に囲まれた足で固める土の円形である。 それらは一般的に2つ1組で作られ（3つの遺跡もある）、大きな円は直径約22メートル、小さな円は約14メートルである。 円環は聖なる歩道で結ばれている。 Matthews (1897)は、ボラの儀式の素晴らしい目撃談を提供し、2つの円の使用を説明する。

種類

マンダラには多くの種類があり、宗教伝統、儀式の使用、目的のために異なっている。 「チベットのマンダラにはさまざまな形がありますが、そのほとんどは上記の基本的なテーマを変化させたものです。 大まかに言えば、曼荼羅には2つの基本的なタイプがある。

1) ガルバ・ダートゥ（サンスクリット語で「胎内世界」、日本語では「胎蔵界」）は、一から多数への動きである。 2) 金剛ダートゥ（サンスクリット語で「ダイヤモンド界」、日本語では「金剛界」）は、多数から一へである。

注

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