Thesis Statement
The Rocky Horror Picture Show (RHPS) は、その評判から「カルト・クラシック」と呼ばれるようになった映画である。 1975年に公開されたこの映画は、ブラッドとジャネットという2人の健全な人間が、女装の科学者フランク・N・ファーターの邸宅に偶然出くわすというものであった。 ブラッドとジャネットは、最初は恐れをなしていたが、フランク・N・ファーター自身を含む、屋敷の中で繰り広げられるミニ・ソサイエティに魅了されていく。 しかし、フランク・N・ファー ターの嫉妬と権力の逆転により、かつて尊敬していた使用人のリフ・ラフとマゼンタが彼を殺し、彼らが惑星 Transsexual.
RHPS は単なる映画ではなく、視聴者が集まり、歌や踊りや演技や凝った衣装を着て参加できるコミュニティと安全な空間になっている (Weinstock 2008, 2)。 映画の中に自分を見る機会であり、自己表現の場であり、人々の生活に意味を与えているのである。 したがって、RHPSは宗教として大衆文化的に作用するだけでなく、映画はそれ自身の社会を表し、その受容は毎週のように映画館に集まって映画を見るコミュニティを作り出したのである。 ブラッドとジャネットは、この映画のより保守的な観客を体現し、フランクンファーターとその使用人たちは、映画やテレビの中のキャラクターによって代表されたと感じたことのない人々の声を代弁している。 この映画が大きな反響を呼んだのは、性、ジェンダーの曖昧さ、同性愛といった進歩的なテーマと、この映画を宗教と関連づける実行性、儀式化、限界段階といった理論が同時に盛り込まれたためと考えられる。
Close Reading
論じるべきシーンは ‘Time Warp’ と ‘Sweet Transvestite’ への移行部の音楽番号であろう。 リフ・ラフとマゼンタは、時計が音を立て、これからイベントが始まることを示すと、「Time Warp」を歌い始める。 このシーンでは、メインルームで待機しているカルト的な集団が紹介されている。 この後、彼らはコーラスとして登場するが、「Time Warp」では、「女装大会」に参加するゲストとして、色のついたトップハットに黒いスーツ、ごついサングラスという似たような格好をしている。 彼らはこの曲に合わせて歌い、踊り、歌詞には彼らの儀式的な踊りのやり方が書かれている。 歌詞には彼らの儀式的な踊りのやり方が書かれている。踊りには独特の熱気と自由意志があり、観客も参加して同じように行動したいと思わせる。 踊りと歌詞は、儀式に参加し、参加する方法を他の人に教えるという点で、伝道と並行している。 したがって、これらの人々は、イニシエーターとしてのリフ・ラフとマゼンタとともに、儀式、つまり指示を必要とし、特定の方法で行わなければならないほど神聖な何かを行っているのである。 曲の終わりには、フランク・N・ファー ターがエレベーターから降りてきて盛大に登場し、焦点はリフ・ラ フとマゼンタからフランクに移る（Weinstock 2008, 39）。 このシーンでコーラスが行う行為は、ヴィクター・ターナーのリミナル・ステージに例えることができる–儀式が終わった後、個人が通常の社会秩序に戻るとき、社会秩序は強化される（Weinstock 2008, 143）。 したがって、「タイム・ワープ」ダンスが終わると、合唱団はフランク・N・ファー ターが自分たちの主人であることを思い出し、彼を賞賛し服従するという通常の位置に 戻る。 さらに、ジャネットとブラッドは限界段階を代表している。彼らは、罪人から共同体の一員への発展ではないものの、屋敷の文化に同化することで新しい誕生を経験する（Weinstock 2008、212）。 8216>
フランク・N・ファーターの入場は、エレベーターが非常にゆっくり降りてきて、劇的効果を高めるという、非常に堂々とした王室らしいものである。 ジャネットとブラッドはこれから何が起こるか分からないので、コーラスは期待に満ちた笑みを浮かべます。 また、この贅沢な登場をよく知っているため、フランクが重要であること、そしてこれが日常茶飯事であることを示す笑顔でもある。 フランクを見たときのコーラスの盛り上がり方は、映画のファンもフランクや映画全体に対しての反応に似ている。 カルト的な集団から数人がフランクに自己紹介をし、まるで彼が有名人であるかのように恍惚とした表情を浮かべる。 フランクが着ていたマントが脱げ、女性のランジェリーや腕に「BOSS」と彫られたタトゥーが見えます。 高台の玉座に座り、みんなを見下ろしている。 フランクは、屋敷の長であり、マッドサイエンティストであり、「主人」（Weinstock 2008, 27）であることから、神として扱われる。
ジェンダーとは、誰かがあるものではなく、誰かがするものであるとティックは主張する（2014, 147）。 これは、パフォーマンスとしてのジェンダーに関するバトラーの考えと一致する（Weinstock 2008, 179）。 フランク・N・ファーターほど、個人がジェンダーをパフォーマンスしていることを体現しているものはないだろう。 フランクが行うひどい残虐行為や皮肉な発言は、観客が彼に抱く愛を妨げない。なぜなら、観客は彼の中に自分自身を表象していると考えるからだ。 観客がエディの殺害やジャネットの虐待を見過ごすということは、フランクがいかに現代社会で操作的なリーダーとして振る舞っているかを示している。 このように、ジェンダーとはパフォーマンスという意味である。 フランク・N・ファー ターが部屋を練り歩き、強い存在感を示す方法は、彼が歌、彼の評判、そして彼のジェ ンダーを演じていることを定義しているのである。 ジェンダーは演じられるものなので、フランクはジェンダー、セクシュアリティ、そして映画を通して行われる実際のパフォーマンスを通じて、パフォーマティヴィティを体現している（Tickle 2014, 147）
Frank のキャラクターは、ドラッグや女装が平等への前向きなステップであるかどうかを分析する際に問題となりうるという点で、バトラーの指摘を表している–ドラッグは女性のステレオタイプを強化し、男性のステレオタイプを解体する（Tickle 2014, 149）。 しかし、フランクの持つ曖昧さは、女性らしさと男性らしさを通じて、ブラッドとジャネットの両方を惹きつける手段として機能している。 女性らしさは化粧やランジェリー、ダンスの動きから、男性らしさはエディや彼に逆らう者への暴力、そして自信からくるものである（Tickle 2014, 149）。
Discussion of the means of production
RHPS は舞台と映画でリフ・ラフ役を務めたリチャード・オブライエンによりミュージカルとして書かれました（Weinstock 2008、3)。 映画では、ティム・カリーをはじめ、多くの俳優がミュージカルのキャストに名を連ねています（Weinstock 2008, 3）。 プロデューサーのルー・アドラーと、映画製作に100万ドルを投資した20世紀フォックスの重役ゴードン・スタルバートの間で口コミが広がり、知名度が上がった（Weinstock 2008, 4）。 ショーはロンドンで7年間上演された後、ロサンゼルスに移り、さらに9ヶ月間上演された（Weinstock 2008, 4）。 ブロードウェイでは惨敗し、ゴミのような作品という批評を受け、映画もロサンゼルス以外ではあまり評判が良くなかった（Weinstock 2008, 5）。 アドラーは、上映会に参加する人々が繰り返し参加していることに気づき、そこから毎週深夜の上映会が生まれた（Weinstock 2008, 5）。
70年代の社会の声は、ブラッドとジャネットに代表され、我々はフランクンファーの性的パフォーマンスを見て、彼らはその自己表現の形態には同意しないものの、彼らが興味をそそられる魅力や望ましい面があることは否定できなかった（サンタナ2008, 55）。 サンタナが強調するように、セックスは売れるし、保守的な人々がそれに同意しようとしまいと、彼らは依然としてそれに注意を払い、それが観客を惹きつける効果的な方法であることに同意している（2008, 55）。 したがって、映画製作者が自分たちの映画に多くの観客を集めるために宣伝したのは、そのようなものであったかもしれない。 結局のところ、広告におけるセクシュアリティとは、サンタナの言っていたことなのである。 例えば、監督と脚本を担当したトッド・ヘインズは、映画の中でロックンロールに対する「クィア」な視点を提示したと語っている（Weinstock 2008, 35）。 また、リチャード・オブライエンは、ショーのスタイルのインスピレーションとしてランジェリーの広告を使ったことを認めている（Weinstock 2008, 51）。 ブラッドとジャネットの場合、二人ともフランクンフルトの性交の試みに屈した。つまり、彼はある種の魅力を放っているだけでなく、この魅力はジェンダーよりも広いということである。 フランクは映画を見る観客にジェンダーの可能性を開くのである（Tickle 2014, 149）。
宗教ではセックスが間違った広告方法であると考えているが、それが魅力的であることに合意しているのと同じように、この映画は、そのような広告を行う。 したがって、RHPS は、解釈学的機能を持ち、欲望の雇用を促進するという意味で、宗教の現れである（Santana 2008, 54）。 また、宗教は現在の道徳を維持しようとし、RHPSはそれを根底から変えようとするものであり、両者とも社会道徳の統制を志向している。 70年代には、同性愛、ジェンダー・ニュートラル、ドラッグは広く受け入れられておらず、同好の士が自己表現する機会を与え、それらすべてをやってもいいと言われるようになった。
消費と受容の議論
学者は、カルト的古典の基準とは何かを問うてきたが、RHPSがカルト映画であるということには同意できる（Weinstock 2008, 2）。 オースティンは、カルト・クラシックの基準を、多くの個人が定期的に、そして重要なことに真夜中に集まるものだと特徴づけている（オースティン1981、45）。 このようなRHPSファンの特徴は、いずれも儀式化-宗教的な内容を伴わないにもかかわらず、あたかも儀式のように多くの活動に参加する-と関連づけることができる（Weinstock 2008,153）。 それは、毎週金曜日にフルコスチュームとメイクアップで行くという行為である。 上映会では、ブラッドとジャネットのために道を照らす、乾杯のときにトーストの破片を投げるなど、ファンが映画中に行う伝統を取り入れた（Austin 1981, 46）。 彼らが感じ、それに応える興奮とエネルギーは、ミラー効果–一緒に興奮することをすると、自分も興奮する–に起因するものと考えられる（Tyson 1980, 60）。 彼らは、それが良い気分にさせ、共同体や包摂の感覚を感じたから行ったのである（Tyson 1980, 60）。 これらの伝統は、教会においても、聖体拝領、歌、祈り、ろうそくを灯すなど、各会衆、この場合は毎週日曜日に行われる伝統や習慣があるという概念と平行している。 また、ファンたちは毎週劇場に足を運ぶだけでなく、ファンクラブやニュースレター、出版物を作ることでそれに応えた（Austin 1981, 46）」
1975年に制作された映画ということを考慮すると、男性と女性の両方の属性を持つアンドロジナスな人物が登場する。 当時は、社会全体が今よりも保守的であった（Weinstock 2008, 24）。 そのため、フランク・N・ファーターのような人が社会のリーダーとして、堂々と自信を持ち、性的に曖昧であることを見ることは、自分の居場所がないと感じていた人たちにとって刺激になる（Weinstock 2008, 150）。
RHPSが登場した最近のエンターテインメントの例としては、「Glee」シリーズと映画「ウォールフラワーであるという特権」がある。 Glee』では、エピソード全体が映画に捧げられ、登場人物たちは、現実に映画を見に行く人たちがするように、歌や踊りを演じました。 Perks of Being a Wallflower』では、主人公が、毎週映画館に出没する最新の友人たちに連れられて、映画の試写会に参加しました。 このようにRHPSが登場するストーリーは、この映画がいかに大規模で知名度が高いかを強調している。
残る疑問は、フランク・N・ファーターに共感しない社会の残りの人々の間で、この映画はどのように成功したのだろうか、ということである。 ティックルは、ブラッドとジャネットの友人であるスコット博士が彼らの視点を代弁しているので、ヘテロノーマルな人たちはこの映画で大丈夫だったかもしれないと論じている（2014、150）。 自分たちが共感するキャラクターも、屋敷の社会を奇妙に感じているのだと知れば、安心するものだ。 もう一つの理由は、フランクが男らしさ、つまり解剖学的に男性であることを隠さないので、観客は自分の性的アイデンティティが損なわれているという危機感を持たないことである（Tickle 2014, 150）。
＜3558＞結論結論として、RHPSの大成功と支持者は、それが個人の人生に意味を与え、このように人気のファンベースを構成する没入体験である点において宗教と類似している。 このような特別な意味と膨大なファン層は、映画の独自性の推進と、社会の他の部分を代表するキャラクターの存在の両方に起因している。 フランクンフルターの先進性は、彼に共感する人々が恥ずかしくないように、ジェンダー・ニュートラルとハイパーセクシュアリティに光を当てている。 また、フランクを神として扱うことで、宗教としてのRHPSの議論を深めることができる。 ブラッドとジャネットの両方に訴えかけることができるのは、ジェンダーがパフォーマンスであり、セックスが自己宣伝のための成功手段であることの証拠である。
図一覧：
図1：http://fnsrockyhorror.tumblr.com/post/147362497551図2：http://fnsrockyhorror.tumblr.com/post/144420682979図3：https://www.youtube.com/watch?v=W-lF106Dgk8図4: https://www.youtube.com/watch?v=9b75ICYJDi4
図5: http://fnsrockyhorror.tumblr.com/post/152824424495
図6: http://www.rockymusic.org/showimage/0d8a266ca2ce0369202c321be57531f1.php
図7: http://fnsrockyhorror.tumblr.com/post/151717937778
参考文献
Austin,Brian A. 「カルト映画観客の肖像。 ロッキー・ホラー・ピクチャー・ショー”. 8216>
Santana, Richard W, Erickson, Gregory. “Consuming Faith: 消費する信仰：広告、ポルノグラフィーの視線、宗教的欲望」50-66. 宗教とポピュラーカルチャー』（日本評論社 宗教と大衆文化：聖なるものの再記述 Jefferson, NC: McFarland, 2008.
Tickle, Victoria. “Gender Performativity and The Rocky Horror Picture Show” Film Musings 12 (2014): 147-150.
Weinstock, Jeffrey Andrew. ロッキー・ホラーを読む：ロッキー・ホラー・ピクチャー・ショーとポピュラー・カルチャー. New York: パルグレイブ・マクミラン，2008.
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