中世のフランシスコ会・ドミニコ会
教皇ベネディクト十六世
修道士の貧困生活が彼らの説法を信頼させる
水曜日、一般聴聞会で、教皇は次のように述べました。 13日、パウロ6世謁見ホールで、教皇は中世キリスト教文化に関する講演を続け、フランシスコ会とドミニコ会という二大托鉢修道会が推進した教会改革運動についてコメントされました。 …. 以下は、イタリア語で行われた教皇のカテケージの翻訳です。
親愛なる兄弟姉妹の皆さん、
新年の初めに、キリスト教の歴史に目を向けて、歴史がいかに発展し、いかに刷新できるかを見てみましょう。
聖人は、神の光によって導かれ、教会生活と社会の真の改革者であることを示しています。 聖人は、その言葉による教師として、またその模範による証人として、安定した深遠な教会の刷新を促すことができますが、それは彼ら自身が深く刷新され、真の新しさに接しているからです。
この慰めのある現実は、すなわち、どの時代にも聖人が生まれ、刷新の創造性をもたらすということは、教会がその道程で遭遇する悲しみと否定的な側面のただ中で、教会の歴史に常に寄り添っているのです。
実際、世紀を超えて、私たちはまた、改革と刷新の力の誕生を見ますが、それは神の新しさが無尽蔵で、前進するための常に新しい力を提供するからです。
この時代に誕生した托鉢修道会の中で最も有名で重要なのは、フランシスコ会、ドミニコ会として知られる小修道士と伝道修道士である。
この二人の偉大な聖人は、当時の教会が直面しなければならない課題を察知し、「時代のしるし」を知的に読み取ることができたのである。
第一の課題は、本物のキリスト教生活への正当な願望に触発されているにもかかわらず、しばしば教会の交わりの外に身を置く信者のさまざまなグループや運動の拡大でした。
彼らは、まさに修道生活の繁栄とともに発展した豊かで美しい教会に深く反感を抱いていました。 最近の論文で、私はクリュニーの修道院共同体について考察しましたが、クリュニーは財産や富だけでなく、常に若い人々、つまり活力を集めていました
したがって、最初の段階で、論理的には、財産と建物で富を得た教会が発展したのです。 キリストは貧しいまま地上に降りてこられ、真の教会は貧しい人々の教会そのものでなければならないという考え方は、この教会と衝突した。 3908>
これらは、中世のいわゆる貧民運動である。 彼らは当時の司祭や修道士の生き方に激しく異議を唱え、福音を裏切り、初期のキリスト教徒のように清貧を実践していないと非難し、これらの運動は司教の務めに独自の「並列階層」で対抗した
さらに、自らの決定を正当化するために、カトリック信仰と相容れない教理を流布した。 例えば、カタルやアルビゲンズの運動は、古代の異端、例えば物質世界の堕落と侮蔑を再提案し、富への反対はすぐに物質的現実への反対となり、自由意志の否定、それに続いて二元論、神に相当する悪の第二原理の存在などを唱えた。
これらの運動は、特にフランスとイタリアで、その強固な組織のためだけでなく、一部の聖職者の模範的とはほど遠い行動によって引き起こされた教会の現実の混乱を糾弾していたので、地歩を固めた。
フランシスカンおよびドミニカンは、その創立者の足跡に従って、逆に教会から分離せずに福音的貧困、それとして福音の真実を生きることは可能であることを示したのであった。
実際、ドミニコとフランシスコは、教会と教皇庁との緊密な交わりからこそ、自分たちの証しの力を引き出したのです。 奉献生活の歴史の中でまったく独創的な決断をしたこれらの修道会のメンバーは、古代以来修道士が行ってきたように個人的な財産を手放しただけでなく、彼らの土地や物品が彼らの共同体に引き継がれることを望まなかったことさえありました
そうすることによって、彼らは極めて慎ましい生活の証しとなり、貧しい人々に連帯感を示し、神の手に信頼して毎日摂理に従う生活をすることになるのです。
この托鉢修道会の個人と共同体のスタイルは、教会の教えと権威への完全な忠誠とともに、当時の教皇、たとえばイノセント3世やオノリアス3世に深く評価され、彼らは新しい教会的経験を完全に支持し、その中に聖霊の声を認めました。
その結果、教会から離れた貧民の集団は、教会の交わりに戻るか、消滅するまで徐々に減少していったのです。 今日も、私たちはしばしば「あること」よりも「持つこと」が優先される社会に生きていますが、信者が勇気ある決断によって提供する貧困と連帯の例には非常に敏感に反応しているのです。 今日もまた、同様のプロジェクトが欠落していません。それは、福音の新しさから真に生まれ、この時代に急進主義をもってそれを生き、神の手に身を置いて隣人に仕える運動です
『福音書』の中でパウロ六世が回想したように、教師も証人であれば世界は喜んで耳を傾けるのです。 これは、福音を広めるという任務において決して忘れてはならない教訓です：神の愛を映し出す鏡となるためには、まず宣言していることを実践しなければなりません
フランシスカンとドミニコは、証人であるだけでなく、教師でもありました。 実際、彼らの時代のもう一つの広範な必要性は、修道教育であった。 急速に拡大する都市に住む信徒の多くは、激しく霊的なキリスト教生活を送りたいと願っていました。
托鉢修道会は、このニーズにもうまく対応することができた。 実際、彼らは熱心に説教に励みました。 3908>
説教者たちは、人々の生活に身近な話題、特に神学的・道徳的徳目の実践を、理解しやすい実践例で取り上げた。 また、祈りと献身の生活を培う方法も説きました。
たとえば、フランシスコ会は、主に倣うことを約束して、キリストの人間性への献身を広く普及させました。 このように、多くの信徒が、男女を問わず、キリスト教の旅にフランシスコ会修道士やドミニコ会修道士を同行させることを選んだのは、驚くには値しないことで、彼らは、霊的指導者や告解者として大いに求められ、尊敬を集めていました。 このようにして、聖フランシスコと聖ドミニコの霊性からインスピレーションを得て、それを彼らの生き方に適合させた信徒団体が誕生したのです
言い換えれば、「信徒の聖性」の提案は多くの人々を魅了したのです。 第二回エキュメニカル・バチカン公会議が思い起こしたように、聖性への呼びかけは少数の人にだけ許されるものではなく、普遍的なものです（『ルーメン・ジェンティウム』第40章参照）
人生のすべての状態において、それぞれの要求に従って、福音を生きる可能性が見出されうるでしょう。 現代においても、キリスト者一人ひとりが、どのような階級に属していようと、「キリスト教的生活の高水準」を目指して努力しなければなりません
こうして中世において托鉢修道会の重要性が高まり、労働団体、古代のギルド、市民当局などの世俗的な機関は、しばしばこれらの修道会のメンバーの霊的な助言に頼って、その規則を作成し、時には内外の対立を解決するようになったのである。 彼らは深い洞察力をもって、社会の変化に適した司牧戦略を実践した。
さらに、魂のための活動を行うためには、常に牧歌的なニーズを把握していなければならなかった。 さらに、托鉢修道会は、全く革新的な決定により、古代の修道院の古典的原則である安定性の原則を放棄し、別の方法を選択した。 小修道士と伝道師は、宣教の熱意をもって各地を旅した。 357>
この時期に起こった文化の変容は、もう一つの大きな挑戦であった。 12世紀末に誕生した大学では、新しい問題が議論を活性化させた。 未成年者と説教師は、この取り組みを躊躇することなく引き受けた。 彼らは学生として、また教授として、当時の最も有名な大学に入り、研究センターを設立し、非常に価値のあるテキストを作成し、真の正しい学派に命を与え、スコラ神学の最良の時期の主人公となり、思想の発展に重要な影響を及ぼしたのであった。
最も偉大な思想家である聖トマス・アクィナスや聖ボナヴェンチュールは、まさにこの新しい福音化のダイナミズムとともに働き、理性と信仰の対話の勇気も新たにした托鉢僧であった
今日も、「真理のための、真理の中での慈善」、心を啓発し信仰と文化とを結びつけるために行使されるべき「知的慈善」は存在しています。
中世の大学におけるフランシスコ会とドミニコ会の献身は、敬愛と確信をもって、人間、その尊厳、永遠の運命に関わる基本的な問題に福音の光を当てるために知識が和らげられる場に、親愛なる信者の皆さん、私たちを招き入れるものなのです。
中世におけるフランシスコ会とドミニコ会の役割、彼らが触発した霊的刷新、彼らが世界に伝えた新しい生命の息吹について考えて、ある修道士はこう言いました。 「当時、世界は老齢化していた。 その頃、世界は老齢化していた。教会に二つの修道会が生まれ、彼らは鷲のように若さを取り戻した」（Burchard of Ursperg, Chronicon）。
親愛なる兄弟姉妹の皆さん、今年のまさに初めに、教会の永遠の若さである聖霊を呼び起こしましょう：聖霊は、教会を輝かせる聖人が常に存在するように、一貫した勇気ある福音の証を提供する必要性を各人に認識させ、純粋で美しく、汚れもしわもなく、キリストとその救いに世界を抗しがたいほど引きつけることができる花嫁のようであってください。
Taking from:
L’Osservatore Romano
Weekly Edition in English
20 January 2010, page 11
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