宗教と科学は、再び対立しているようです。 一つはアルジャジーラのインタビューで、イスラム教徒の政治評論家Mehdi Hasanが無神論者Richard Dawkinsにインタビューし、もう一つはBBCのBig Questionsで、すべての宗教が進化論を事実として受け入れる時が来たのかどうかというテーマで討論しました。 私の同胞である宗教家の多くは、このような騒動に困惑しています。
なぜ、2 つの異質なテーマで争うのでしょうか？
最盛期には、イスラムは宗教と科学の間に調和をもたらしていました。 とりわけイスラムの学問の終焉により、ヨーロッパのルネサンス期には科学と宗教が衝突した。 このように何世紀も共存してきたのに、今は不寛容な無神論が主導する科学の時代に入っている。
宗教（ここでは「教条主義」を除く）と科学の対立は必要なのか？ 私は科学と宗教の両方のバックグラウンドを持っていますが、そうは思いません。 私たちは、参照と任務の点で似て非なるものをめぐって争う必要はないのです。 その理由を述べます。
「私たち人間は、単なる物理的存在ではなく、『道徳的感性』と『精神的次元』を持っている」
科学は「どのように」についてのもので、アイデア、理論、推測、実験、経験的証拠を通じて自然の「事実」を発見しようとするものです。 真実」を見つけるためのものではありません。 科学は統計的確率と実験的証拠に基づいており、この発見の過程において、誤りを犯しがちである。 知識が広がるにつれて、多くの「確立された」科学的理論が捨て去られてきた。 一方、宗教は「なぜ」についてのもので、形而上学的なアプローチによって私たちの人生に意味を与え、究極の「真実」を探します。 宗教が強調するのは、道徳と行動である。 信者は心を開き、観察し、質問し、考え、熟考し、そして行動することが求められる。 コーランの一節（第3章190節）は直感的である。「確かに天と地の創造と、夜と昼の交替には、理解ある人々のためのしるしがある」。
科学は探求し、科学者は異なる。 人間の進化の問題では、ダーウィンの支持者でさえ同意できなかった。なぜなら、「人間の精神的能力や道徳的感性は自然淘汰では説明できない」と考える人がいたからである。 これは理解できる。 地球上の私たち個人の生活は、私たちが知っている宇宙の年齢に比べれば微々たるものであり、私たち個人の領域もまた、私たちがいる宇宙の広がりに比べれば微々たるものである。 私たちの人生や宇宙の「真実」を知ることができるかのように装うのは、まったくの傲慢である。
だからといって、私たちは「運命」に身を任せ、黙っているわけではない。 私たち人間は、単なる物理的な存在ではなく、「道徳的な感性」と「精神的な次元」を持っている。 私たちは生まれながらにして、好奇心旺盛で、想像力と革新性にあふれた創造的な心を持っています。 私たちは、物事を見聞きし、観察し、質問をします。 私たちはすべての答えを得ることができるのでしょうか？ いいえ、そうではありません。もしそうだとしたら、私たちの独自性はすべて失われ、退屈で停滞した存在になってしまうでしょう。 30代半ばまで実験物理学者として、疑問を投げかけ、挑戦することが研究の一部でした。 このことは、私が自分の（イスラム教の）信仰に近づくことを妨げるものではありませんでした。
私は、アル・クワリズミーやイブン・シーナのようなルネサンス以前の多くのイスラム科学者や学者が、科学のパイオニアであると同時に、敬虔な宗教的、精神的存在であることに、いつも心を奪われています。 ニュートンやアインシュタインのような科学界の巨人の人格の中に、科学と宗教の調和という伝統が見られることに、私は今でも驚きを感じている。 624>
神を信じるか否定するかが主な問題
一神教は本質的に、唯一の生ける神への第一の信仰についてであり、他のものはこの前提から導かれるものである。 イスラム教の信仰では、神は全知全能など99の「属性」を持っています。 アブラハムの宗教は、一神教に固執しています。 神の存在を実験的に証明する方法はありませんが、この信仰を支持する首尾一貫した証拠があります。 これらの議論は、非合理的、非進歩的と一蹴することはできません。
ドーキンス、宗教について – 「私は何が真実なのか気になる」
神に対する確固たる信念の恩恵は、人生にプラスの影響を与えます：それは非常にやる気があって霊的に高揚し自己統制ができる無数の無私の人間を生み出し、他人のために人生を費やしたり犠牲にさえしてきました。 神への信仰と来世での責任感が、そうした行動の触媒となっているのだ
次に、古典的な議論がある：神がいないと想像してみるのである。 信者は地上では何も失わない。
宗教が分裂、憎悪、残酷さを助長するために悪用されたことは事実であり、またされうる。しかし歴史は、ほとんどの戦争、破壊、民族浄化、殺戮が、それ自体固有の信仰というよりも、宗教の操作的政治や利己的利用の結果であるという証拠となるものであった。
身体、心、魂、精神の複雑さ
精神と科学という二つのアプローチには、明らかに共通点がある。 すべての生き物は、誕生から死までの人生の中で、段階や進化があります。 多くの動物を含む低レベルの生き物の世界にも、間違いなく生物学的進化がある。
「人間の心は光よりも速く作動するかもしれないが、我々の宇宙と生命の神秘を完全に理解することはできない。”
母親の胎内で、接合体から一人前の赤ん坊になるまでの我々の「進化」は、クルアーンで言及されています-「われは確かに人間を粘土の抽出物で創造し、それから堅い安置所で小さな種子とした。 そして、その種を塊にし、その塊を骨にし、その骨に肉を着せ、さらにそれを成長させて別の被造物にしたのである。
ですから、宗教は非合理的なものではありません。 それは、この地球上での私たちの位置について非常に真剣に考えるよう私たちに求めています。 私たちがいくつかの霊長類と物理的に似ているからといって、人間が彼らから進化したとは結論づけられないと思います。 確かに、ゴリラやチンパンジーは生物学的に人間に最も近く、DNA配列も非常に似ていますが、だからといって、高度な知性と精神性を持った人間が彼らから進化したという「証明」には必ずしもならないのです。 たとえDNAが非常に近い双子の兄弟であっても、性格、能力、創造性には驚くほどの違いがあるのです。
人間の心は光よりも速く動くかもしれませんが、宇宙と生命の謎を完全に理解することはできません。 そろそろ一歩下がって、高度に首尾一貫した知的な宇宙と私たちの存在の「全体」を理解することを試みるべきでしょう。 また、宗教者が批判的自律性を実践し、自然界に対する知識と理解を継続的に向上させるべき時である。 624>
ムハンマド・アブドゥル・バリ博士は、教育学者であり、子育てコンサルタントです。 MAbdulBari
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