この時期になると、毎日、有名なイスラム詩人、たいていはハーフェズかルーミーのオリジナル、正本を追跡したいという依頼がいくつか来るようになる。 依頼の始まりは同じだ。 「来月結婚するのですが、婚約者と私はイスラム教徒であることを祝おうと思い、ハーフェズのこの詩がずっと好きでした。 原詩を送っていただけませんか？ あるいは、「私の娘は今月卒業するのですが、ハーフェズのこの言葉が好きなのを知っています。 彼女のために行う式典で暗唱させたいので、原文を送っていただけないでしょうか」
何度も返事を書いて、失望をもたらす言葉を言わなければならないのは、心が痛みます。 彼らがとても気に入っている、インターネットに溢れている詩は、贋作なのです。 贋作。 でっち上げ。 シラーズの愛すべき人気者ハーフェズのオリジナルの詩とは何の関係もありません。
どうしてこんなことになってしまったのでしょうか。 ペルシャの詩人やイスラム教の賢者の中でも最も人気があり影響力のある人物の一人で、インターネット上では「普遍的」精神性のパンテオンの一員とみなされている人物の、引用や詩の約 99.9 パーセントが、… 偽物だというのはどうしてでしょう？
Hafez によるとされるこれらの引用のいくつかを見てみましょう：
Even after all this time,
the sun never says to the earth,
‘you owe me.
Look what happens with a love like that！
それは全天を照らす
Hafez のこの言葉が好きですか？ 残念だな。 偽ハーフェス.
Your heart and my heart
Are very very old friends.
Hafez のこれも好きか？ また偽ハーフェス。
Fear is the cheapest room in the house.
I would see you living in better conditions.
Beautiful.The Fake Hafez. またしてもハーフェスじゃないなw
で、次に聞こうとしてたのは？ これもフェイク。
アメリカ人のダニエル・ラディンスキーという詩人が、ペルシャの有名な詩人ハーフェズの名前で20年以上本を出しているのですが、ハーフェズの偽物はどこから来たのですか？ これらの本はベストセラーになっています。 近所の書店では、ルーミー、ハリール・ジブラン、イドリース・シャーなどの本と並んで、「スーフィズム」のコーナーに並んでいることが多いようです。
多くの人がこれらの「ハーフェズ」翻訳を愛していることを知っているので、このようなことを言うのは心苦しいのですが……。 それらは英語の美しい詩であり、深遠な知恵を含んでいます。 ラディンスキーの翻訳は、14世紀のペルシアの賢人、シラーズのハーフェズの言葉とは、まったく関係がないのです。 ラディンスキー自身、それらが「翻訳」でも「正確」でもないことを認めており、実際、1996年のベストセラー『I Heard God Laughing』ではペルシャ語の知識がないことを否定しています。 Ladinskyには他にもベストセラーとなった『今夜の主題は愛だ』があります。
ペルシャ人は詩を真剣に受け止めています。 多くの人にとって、詩は世界の文明に対する彼らの唯一の貢献である。 ギリシャ人にとっての哲学は、ペルシャ人にとっての詩である。 ハーフェズ、ルーミー、サーディ、アッタル、ネザーミー、フェルドウィーといったペルシャ詩の大パンテオンの中で、ハーフェズほどペルシャ語の達人として洗練されている人はいないのではないだろうか。
最近出版されたハーフェズに関する本の序文で、私は「ルーミー（その詩の数は数万にのぼる）は海のように迫ってきて、その神秘の波に身を任せ、海に流されてしまうまで引き込んでくる」と述べた。 一方、ハーフェズは、光り輝くダイヤモンドのようであり、それぞれのファセットは完璧なカットである。 彼のソネットには、一語一句加えることも、削ることもできない。
ラディンスキーはペルシャ語の原詩から翻訳しているわけではありません。 また、ヴィクトリア朝の直訳をアメリカの自由詩にしてルーミーを翻訳する一部の「ヴァージョナー」（ここではコールマン・バークスが圧倒的に優れている）とは異なり、ラディンスキーとハーフェズの詩のテキストとの関係は存在しないのです。 ラディンスキーは、ハーフィズが夢の中に現れて、自分が出版している英語の「翻訳」を手渡したと主張している：
「この仕事を始めて半年ほどたったころ、私は驚くべき夢を見た。そこにはハーフィズが無限の噴水の太陽として（私は彼を神として見た）、彼の詩を英語で数百行歌ってくれ、「私の芸術家と探求者」にその伝言を渡してほしいと頼んでいた。”
人とその夢について議論するのは私の立場ではありませんが、翻訳がこのように機能しないことは、かなり確かです。 ペルシャとウルドゥー文学の偉大な学者であるクリストファー・シャックルは、ラディンスキーの作品を “ペルシャ芸術詩の最大の巨匠の不思議に練り上げられた文体のパクリというよりパロディ “と表現しています。 別の評論家、ムラト・ネメト＝ネジャットは、ラディンスキーの詩を、「翻訳」という仮面をかぶったラディンスキーのオリジナル詩である、と評しています。 そして、それらは神秘的な洞察を含んでいます。 ラディンスキーがハーフェズの言葉としていることのいくつかは、実は、さまざまな神秘主義者から聞かれる神秘的な真理なのです。 そして、彼は確かに才能ある詩人である。 たとえば、こんな一節があります。
I wish I could show you
when you are lonely or in darkness
the astonishing light of your own being.
That is good stuff.This is a good stuff. 力強い。 そして、20世紀のスーフィーのマスター、ピル・ヴィラヤットを含む多くの神秘主義者は、弟子たちに彼の力強い視線を投げかけ、彼が見るように自分自身と自分自身の価値を見ることができるようになることを切望すると述べているのである。 そう、ラディンスキーの詩は神秘的なのだ。 そして、それは素晴らしい詩である。 グッド・リードに “シラーズのハーフェズ “の知恵として掲載されているほどだ。 問題は、シラーズのハーフェズはそんなことは言っていないことだ。 セントルイスのダニエル・ラディンスキーが言ったのです。
詩は確かに美しい。 ただ、……ハーフェズではない。 彼らは……ハーフェス的なのか？ ハーフェス風？ ラディンスキーがハーフェズのものを流用するのではなく、自分の名前で作品を発表していればと思う人はとても多いのです。
ラディンスキーの「翻訳」は、オプラやBBCなどで流布されている。 政府関係者がペルシャ語を話す人やイラン人を取り込みたい場面で使われたこともあります。 今では、西洋の世界で共有される東洋の精神的な知恵の一部になっています。 ラディンスキーにとっては喜ばしいことだが、私たちは実際の、本物のハーフェズの声を聞く機会を失っているのである。
では、本当のハーフェズ（1315-1390）とは誰だったのでしょうか？
彼はイスラム教徒でペルシャ語を話す聖人で、愛の詩集の人気と影響力は、マウラナ・ルーミーと肩を並べるほどです。 ハーフェズの名はムハンマドで、シャムス・アル・ディン（宗教の太陽）と呼ばれた。 ハーフェズは、コーランの全文を暗記していたため、彼の敬称となった。 彼の詩集『ディヴァン』は、「レサン・アル・ガイヴ（見えない世界の舌）」と呼ばれていた。
イスラムの偉大な学者、故シャハブ・アーメッドは、ハーフェズの『ディヴァン』をこう呼んでいる。 2803>
偉大なイスラム教学者である故シャハブ・アーメッドは、ハーフェズの詩集を「イスラム史上最も広く複写され、広く流通し、広く読み、広く記憶し、広く引用され、広く喚起され、広く箴言されている詩集」と称しました。 多少の議論はあるにせよ、これは彼の絶大な支持を示すものである。 ハーフェズの詩は、まさにガザル伝統のペルシャの典型と考えられています。
ハーフェズの世界観は、中世イスラムの世界、ペルシャの恋愛詩のジャンルなどと切り離すことができません。 それなのに、彼を特定することはおいそれとできない。 彼は神秘主義者であり、仰々しい神秘主義者を揶揄しているが、彼は神秘主義者である。 自分の名前は「コーランを心に刻んだ者」だが、宗教的な偽善を憎んでいる。 ハーフェズの詩の最も崇高な部分は、その曖昧さである。 それは詩におけるロールシャッハの心理テストのようなものである。 神秘主義者はそれを自分自身の憧れの表れとして見るし、ワインを飲む人も、反宗教的なタイプの人も同じである。 ハーフェズに一つの決定的な意味を押し付けるのは、おそらく無益な行為である。 5310>
イランの壮大な都市シラーズにあるハーフェズの墓は、人気のある巡礼地であり、多くのイランの新婚夫婦が選ぶ新婚旅行先でもある。
他の多くのペルシアの詩人や神秘主義者と同様に、ハーフェズの影響は現代のイランをはるかに超えて、インドやパキスタン、中央アジア、アフガニスタン、オスマン帝国など、ペルシアの文化が存在するところならどこでも感じることができるのである。 ペルシャ語は、ベンガルからボスニアまで、ほぼ1,000年にわたって卓越した文学言語でしたが、悲しいことに、最近の民族主義や言語的暴力の下に埋もれてしまっています。
ここで起こっていることの一部は、ルミにも見られることですが、それほどではありません。ペルシャ語を話し、ムスリムで神秘的かつ感覚的なシラーズの聖人の声や才能が簒奪・抹消されて、ハーフェズのイスラムやペルシャの伝統とはまったく関係のない白人アメリカ人によって受け継がれています。 これは抹殺であり、精神的な植民地主義である。 ハーフェズの詩は、シェイクスピアやトニ・モリソン、タゴールやホイットマン、パブロ・ネルーダや本物のルーミー、太極拳やギーター、マハムード・ダルウィッシュなどと並んで、世界中で読まれるに値するのに、残念でならない。
2013年のインタビューで、ハーフェズの名前で発表した詩についてラディスキーは「それはハーフェズかダニーか」と述べている。 わからないんだ。 本当に重要なことなのか？” 私はとても重要だと思います。 5310>
これは単に翻訳論争や、翻訳の代替モデルの問題ではありません。 これは、権力、特権、そして消去の問題なのです。 どの書店でも、棚のスペースは限られています。 本物のルーミー、本物のハーフェズ、あるいは彼らの名前を流用した何かを目にすることはできるだろうか。 出版社はどのようにしてハーフェズの名前で本を出版したのでしょうか。その際、翻訳と称するものを原典と照らし合わせて、関係があるかどうかを、少しは知識のある誰かに確認させたのでしょうか。 5310>
Hafez の詩は、埃をかぶったまま棚に無造作に置かれているわけではありません。 それは何千万人もの人間の詩的、宗教的想像力の生命線であり、今もそうであり続けているのです。 しかし、ハーフェズがコーランを心に刻んだように、ハーフェズを心に刻んできたこの何千万もの人々を迂回することは、消去と流用に等しい。
私たちは、米国大統領が就任早々、「イスラムは我々を嫌っている」というイスラム嫌悪のキャンペーンを行い、残酷なムスリム禁止措置を確立した時代に生きている。 エドワード・サイードやその他の論者が思い起こさせるように、文化の世界は政治の世界と不可分である。 だから、イスラム教徒を国境から締め出す一方で、彼らの冠詞を盗み、それを翻訳するのではなく、単にオリジナルとは何の関係もない詩の装飾として流用することには、何か不吉なものがある。 この2つを同一視するのではなく、ここでの動きは、黒人の文化や音楽に限りなく魅了されながら、黒人を息苦しくさせるシステムや制度を永続させ続けるアメリカの白人を彷彿とさせます。 ラディンスキーが行ったように、ルーミーとハーフェズからイスラム教を取り上げることは、まさに暴力行為である。 ルーミーとハーフェズをイスラム教から取り上げるのは別のことです。 それは別問題であり、詩、ニュアンス、慈悲、愛、精神、美の世界に根ざした信仰を再構築することをムスリムに命じているのである。 イスラム教の聖人を利用し、その遺産からイスラム教徒自身の存在を消し去る人々を批判するだけで満足するのではなく、ルーミーやハーフェズのような人物が中心的な声となるイスラム教を再構築することも、私たちに委ねられているのである。 これは、多くの人が求められていると感じ、「イルミネーション・コース」のような取り組みを通じて追求していることの一部です。
最後にもう一つ。
この記事で述べられている見解は筆者自身のものであり、必ずしもアルジャジーラの編集姿勢を反映したものではありません。