社会調査用語集

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引用元です。 Harvey, L., 2012-20, Social Research Glossary, Quality Research International, http://www.qualityresearchinternational.com/socialresearch/

これは動的な用語集で、著者は追加や修正のための電子メール提案を歓迎します。

Page updated 19 December, 2019 , © Lee Harvey 2012-2020.

推測と驚きのスピード小説

Reification

core definition

Reification is the process of attribating concrete form to an abstract concept（抽象概念を具現化するプロセス）.

説明文脈

例えば、赤いバラは愛という概念の再化であるかもしれない。

分析レビュー

Vocabulary.com (2013) は、次のように述べている。

再定義は、幸福、恐怖、悪などの非物質的なものを物質的なものとして扱う場合の複雑な考え方である。これは、結婚指輪が夫婦の愛の再定義であるように、何かを具体化し、理解しやすくする方法である場合があります。しかし、再定義は、しばしば非論理的な思考をしていることの表れとみなされます。例えば、正義を物理的なものと考えてしまうと、観念と物事を混同してしまい、問題を引き起こす可能性があります。

The McGraw-Hill (2004) Sociological Theory site Glossaryでは、「reify」は次のように定義されています。

人間的に作られた社会形態が自然かつ普遍的、絶対的なものだと信じ込むようになる過程である。

Petrovic (1965) は、マルクス主義思想における再定義の発展について決定的な説明をしています：

人間の特性、関係、行動を、人間から独立し（もともと独立していると想像されている）彼の人生を支配する、人間が作り出したものの特性、関係、行動へ変換する行為（または行為の結果）。また、人間を、人間的な振る舞いではなく、事物世界の法則に従った振る舞いをする事物的存在に変容させること。ヘーゲルには再定義の用語や明確な概念はないが、『精神現象学』における「観察理性」の分析や、『権利の哲学』における所有権の分析など、彼の分析のいくつかはそれに近いと思われる。再定義の概念の本当の歴史は、マルクスとルカーチのマルクス解釈から始まる。再定位という概念は、マルクスの初期の著作（『経済学・哲学手稿』など）にはすでに暗黙的に存在しているが、「再定位」の明示的な分析と使用は後期の著作から始まり、『グルンドリッセ』や『資本論』でそのピークに達している。再定位に関する最も集中的な議論は、『資本論I』第1章第1節に見られる。 4と『資本論』第III章48にある。このうち、『資本論』第1章第1節4と『資本論』第3章48には、再定義の定義はないが、再定義の理論のための基本的な要素が、多くの妊娠した記述で与えられている：

商品形態の神秘は、それゆえ、その中に、人間の労働の社会的性格が、労働製品自体の客観的特徴、社会的自然的品質として人間に現れている事実に、成り立っている・・・・。商品形態、および労働生産物間の価値関係は、それらを商品として刻印するものであるが、それらの物理的性質およびそこから生じる物質的関係とは全く関係がない。それは、単に人間同士の明確な社会的関係であり、彼らの目には、物同士の関係という幻想的な形をとっている……。私はこれを、労働の産物が商品として生産されるやいなや、それ自体についてくるフェティシズムと呼び、それゆえ、商品の生産と不可分である……。生産者にとって、ある個人の労働と他の個人の労働とを結びつける社会的関係は、仕事中の個人間の直接的な社会的関係としてではなく、それらが実際にあるもの、すなわち、個人間の物的関係および物間の社会的関係として現れる……。彼らにとって、彼ら自身の社会的行動は、生産者に支配されるのではなく、生産者を支配する物の行動の形をとる。

第二の議論において、マルクスは、再定位が商品だけでなく、資本主義生産のすべての基本的カテゴリー（貨幣、資本、利益など）の特徴であることを示した以前の分析全体を簡潔に要約している。彼は、「商品生産と貨幣流通のレベルに達する限り、すべての社会的形態」に再定位がある程度存在するが、「資本主義的生産様式とその支配的カテゴリーである資本において…この魅惑的で倒錯した世界は、さらに発展する」と主張している。こうして、資本主義の発展した形態において、再定位はピークに達する。

資本-利潤、あるいはさらに良い資本-地代、労働-賃金、価値と富一般とその源泉の構成部分間の関係として表されるこの経済の三位一体において、資本主義の生産様式の完全な神秘化、社会関係の再定位、物質的生産関係とそれらの歴史的・社会的決定との即時合一が行われたのだ。それは、魅惑的で、倒錯した、てんやわんやの世界であり、そこでは、ムッシュー・ル・キャピタルとマダム・ラ・テールが、社会的登場人物として、同時に、事物として直接、幽霊歩きをするのである。 (資本論III』48章）

マルクスはVerdinglichungと同等の意味として、Versachlichungという用語を用い、Versachlichungの逆をPersonifizierungと呼んでいる。こうして彼は、「この物事の擬人化と生産諸関係の再定義」について語るのである。彼は、「再定位」と「擬人化」の思想的対応物として、「粗雑な唯物論」と「粗雑な観念論」あるいは「フェティシズム」を考えている。「人々の間の社会的生産関係であり、この関係の下に包含されるために物が獲得する性質であるものを物の自然的性質とみなす経済学者の粗雑な唯物論は、同時に、社会関係を固有の性質として物に付与し、それによって物を神秘化するから、同じぐらい粗雑な観念論、フェティシズムでさえある」。 (Grundrisse, p. 687)。

マルクスは、一部は彼の生前、一部は死後すぐに出版され、一般に彼の代表作と認識されている『資本論』の中で再定義の問題を論じたにもかかわらず、彼の分析は長い間非常に無視されていた。ルカーチがこの問題に注目し、マックス・ウェーバー（彼は官僚制と合理化の分析においてこの問題の重要な側面を解明した；Lowith 1932参照）やジンメル（彼は『貨幣の哲学』でこの問題を論じた）からの影響と結びつけながら、創造的に議論した後に、この問題に対する関心が高まったのである。歴史と階級意識』の中心で最も長い「再定義とプロレタリアートの意識」の章では、ルカーチは「商品フェティシズムは我々の時代、近代資本主義の時代に特有の問題」（84頁）であり、しかもそれは周辺的問題ではなく「資本主義社会の中央構造問題」（83頁）という観点から出発している。ルカーチによれば、「商品構造の本質」は、すでに次のように明らかにされている。「その基本は、人と人との関係が物の性格を帯び、それによって『幻の客観性』、すなわち、人と人との関係というその基本本性の痕跡をすべて隠すほど厳密に合理的かつ全面的に見える自律性を獲得すること」（83頁）である。ルカーチは、「経済学それ自体にとってのこの問題の重要性」はさておき、「商品交換は、その構造的帰結とともに、社会の外的・内的生活全体にどこまで影響を及ぼすことができるのか」という、より広い問題を論じることに着手したのである。 (p. 84). 彼は、再定義あるいは商品フェティシズムの現象には二つの側面があると指摘している（彼はこれを「客観的」と「主観的」と呼んでいる）。「客観的には、物と物の間の関係の世界（商品と市場でのその動きの世界）が生まれ……」と。主観的には-市場経済が完全に発達したところでは、人間の活動は自分から遠ざかり、社会の自然法則という非人間的な客観性に服従して、他の消費財と同じように人間から独立して自分の道を歩まなければならない商品に変わっていく」。 (p. 87). 両者は同じ基本的なプロセスを経て、同じ法則に従属する。こうして資本主義的商品生産の基本原理である「計算できるもの、計算できるものにもとづく合理化の原理」（88頁）は、労働者の「魂」、より広くは人間の意識を含むあらゆる分野に及んでいるのである。資本主義システムがより高いレベルで絶えず経済的に自己を生産し再生産するように、再定義の構造は次第に人間の意識により深く、より運命的に、より決定的に沈んでいく」（93頁）…

Petrovicの説明に対する変種は、Encyclopedia of Marxismに見ることができる。アルチュセールの批判に関するコメントも含む

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