1-14節
ソロモンの知恵に耳を傾け、死と奴隷に導く見知らぬ女の言葉に誘惑されない必要（箴言5：1-14）。
見知らぬ女の誘惑を避ける必要性について常に言及していることは、この作家の時代には大きな問題であったことを示唆しています（箴言2：16-19、箴言5：3-14、箴言6：24-26、箴言7：5-27、箴言9：1参照。このことは、ソロモンの時代とよく一致している。というのも、カルト的な売春婦の存在が示唆されていないことと、この時代は豊かな家庭の青年が戦争や飢饉といった他の気晴らしに巻き込まれなかった時代であることに注意しなければならないからだ。
一方、見知らぬ女性が常に描かれているのは、女性の知恵と意図的に対比しているのかもしれません（この対比は箴言9:1-6と箴言9:13-18で明らかにされています）。 つまり、男は言葉を迷わせる見知らぬ女の誘惑に負けることなく、知恵に目を向けるべきであると強調しているのである。
この小節で、ソロモンの知恵と言葉に耳を傾けるようにという二つの勧告があることは重要である（箴言5：1-2、箴言5：7）。 しかし、これらはソロモンの最初の訴えに緊急性を与えるという意味で重要である。 最初のケース（「私の息子」宛）では、ソロモンの知恵と見知らぬ女の蜂蜜のような言葉とを対比させ（箴言5：3）、2番目（「息子」宛）では、彼の言葉から離れないことと、彼女から道を外し、彼女の家に近づかないこと（箴言5：8）を対比させているのである。
小節は、次のようにキアスティックに見ることができます。
A わが子よ、わが知恵に従い、わが理解に耳を傾けよ。
B 見知らぬ女の唇は蜜を落とし、その口は油よりも滑らかであるが、結局は蓬のように苦く、両刃の剣のように鋭い（箴言5：3-4）
C その足は死に向かって下り、その歩みはシェオルにつかまり、人生の水平な道を見出せず、その道は不安定で、彼女はそれを知らない（箴言5：5-6）。
D さあ、息子たちよ、わたしに耳を傾け、わたしの口の言葉から離れず、あなたの道を彼女から遠く離し、彼女の家の戸口に近づくな（箴言5:7-8）。
C あなたの名誉（または「華麗さ」）を他人に、あなたの年輪（または「高さ、威厳」）を残酷な者に与え、あなたの力をよそ者が満たし、あなたの労苦がよそ者の家にあるようにしないように（箴言5：9-10）。
B また、あなたは自分の肉と体が食い尽くされる晩年に嘆いて言う、「わたしはいかに教えを嫌い、わたしの心は戒めを軽んじたことか」（箴言5：11-12）
A わたしは教師の声にも従わず、わたしに教える者に耳を傾けたこともない。
Aでは、息子に耳を傾けて理解するように呼びかけ、その結果、息子は自分を指導する者に耳を傾けず、その結果、息子はそのようになったことが描かれていることに注目しましょう。 Bでは、見知らぬ女は最後には蓬のように苦く、両刃の剣のように鋭くなり、平行線では、彼の後半生は焼き尽くされることになる。 Cでは、彼女のやり方は不安定で、死と墓場へと導くが、平行線では、彼女のやり方は彼を奴隷と堕落へと導く。 Dでは（二つに分けられるが）、彼はソロモンの言葉に耳を傾け、そこから離れることはない。一方、並行世界では、彼は見知らぬ女に耳を傾けず、彼女から遠く離れ、彼女の家の戸口に近づかないようにしなければならない。
箴言5:1-2
「わが子よ、わが知恵に従え、
わが理解に耳を傾けよ、
そうすれば、分別も保てるし、
あなたの唇が知識を保てる」
この「わが子」に呼びかける理由は、「彼の唇が知識を保てるように、聞くように」と明確に与えられている。 それは、見知らぬ女の唇が「蜜を落とし」、その口が誰よりも滑らかであるからである。 そのため、彼はそれに対抗して、自分の唇が神の知識を保つようにするために、神の知恵と理解を必要としているのです。 箴言4:20でソロモンの言葉に耳を傾け、その言葉に耳を傾けるよう求められたように、今度は彼の知恵に耳を傾け、彼の理解力に耳を傾けるよう求められていることに注意してください。 (その知恵に耳を傾け、その理解に耳を傾けることが求められているのです（「言葉」と「言葉」が「知恵」と「理解」と並列していることにも注目してください）。 その知恵と理解を持ち続けることによって、彼は自分の行動を慎重にし、女の唇とは違って、自分の唇が「真の知識を保つ」ようになります（マラキ2:7と比較）。 そうすれば、誘惑に打ち勝つことができるのです。 (
箴言 5:3-4
「見知らぬ女の唇は蜜を落とし、
その口は油より滑らかであるが、結局は苦く、
両刃の剣のように鋭い」。
そして、「見知らぬ女」の唇と口は、蜜を一滴ずつ垂らし（1サムエル14：26と比較）、油（おそらくイスラエルの主要輸出品であるオリーブ油）よりも滑らかなので、神の知識を伝授するために、このように神の知恵と理解を握ることが必要なのです。 彼らはすぐに、唇が「知識を保っていない」不心得者や無学な者を説得し、罪の道を歩ませることができます。 しかし、そうするのは愚かなことだ。結局、彼女は蜜のように甘くはなく、蓬のように苦いことがわかるからだ。 ヨモギは、苦味を強調するために胆汁に例えられることが多い植物です。 苦いという評判があった。 さらに彼女は両刃の剣のように鋭い。
その女性は、彼の通常の生活サイクルの中の女性ではないので、「奇妙な女性」である。 彼女は見知らぬ人であり、しばしば外国人である。 また、姦婦や売春婦であるため、彼にとって「奇妙」である。 しかし、だからこそ、彼女はいっそう魅力的なのである。 実際、若者は彼女を楽しんでから捨てられると思うかもしれない。 しかし、それは口で言うほど簡単なことではないという警告が与えられている。
箴言5:5-6
「彼女の足は死へと下り、
彼女の歩みはシェオルにつかまり、
それで彼女は人生の平坦な道を見いだせず、
彼女の道は不安定で、彼女はそれを知らない」。
女は死への道を踏みしめ、墓の世界（シェオール）へ一歩一歩進んでいるからである。 その結果、彼女は人生の平坦な道を見つける（あるいは「見る」）ことができない。 彼女の目は自分の道を見つめており、それがどこにつながっているのか気づいていない。 彼女の道は不安定である」。 彼女の足跡はあてもなく蛇行する」と訳す人もいるだろう。 要は、彼女には決まった方向がないということです。 彼女はまっすぐな道を歩まない。 彼女は人生の道から離れた脇道をさまよっている。 しかし、彼女はそれを知らない。 自分の旅がどこで終わるのか、彼女は知らない。 そして、その前提は、彼女の中に入っていく人たちも、同じように脇道をたどっているということです。 箴言2:18-19にも同じような描写があります。「その中に入って行く者は、だれも再び戻ることができず、命の道に到達することもない」のです。 彼らは死の道を踏みしめているのだ。 しかし、ここ5章では、彼らが堕落と奴隷に耐え、その終わりの時に肉と体が焼き尽くされる（箴言5:11）という警告が述べられています。
箴言5:7-8
「さあ、それゆえ、私の息子たちよ、私に耳を傾けよ、
そして私の口の言葉からそれてはならない、
あなたの道を彼女から遠く離し、
そして彼女の家の門に近づいてはならない、
ソロモンがこの道を行く若者を非常に心配して、彼の口の言葉を聞いて、それに従うようにという別の励ましを含めているのである。 彼らは彼らから離れず、むしろ彼女から遠く離れ、彼女の家の門の前まで来てはならないのである。 つまり、選択肢は明白である。 ソロモンが宣言したように神の道を歩むか、それとも、彼女がとてもエキサイティングに聞こえるようにした彼女の道を歩むか。 そして、彼の訴えは、彼らが前者を聞き入れ、後者を拒否することです。
Proverbs 5:9-10
あなたの名誉（または「輝き」）を他人に与え、
あなたの年（または「高さ、尊厳」）を残酷な者に与え、
あなたの力がよそ者に満ち、
あなたの労働がよそ者の家にあるように」
ポイントは、外国の娼婦に誘われた青年はその代償の高さに気づくことであろう。 彼は彼女の友人たちの輪に入り込み、やがて自分の財産を騙し取られ、自分の持っているもの、自分のために働いているものすべてを、彼女の外国人の友人たちに奪われることになる。彼らは、彼らと賭けをしたり、高価な生活を勧めたりして、純真な若者から金を巻き上げるエキスパートであろう。 同時に彼は、厳格なイスラエル社会の目から見て、自分の品位を落とすことになり、その振る舞いを嫌悪の目で見ることになる。 こうして、彼は外国人に財産を奪われ、イスラエルでの名誉を失うことになるのです。
「残酷に年を失う」とは、彼が長年にわたって、若者を陥れることを喜ぶ人々の手で多くの時間を浪費し、その結果、自分を豊かにするはずの年月を放蕩に費やしてしまうことを示すかもしれない。 あるいは、健康を害して歳月を棒に振ることを意味する。 もちろん、彼は自分を騙す者を残酷だとは思わないだろう。 いい友人として見るだろう。 健康や財産を失い、彼らの助けを求めて初めて、彼らがいかに残酷な存在であるかを知ることになる。 貧乏な若者のために時間を割くことはできない。 また、「年」と訳された言葉は、むしろ「尊厳」と訳され、尊厳を失うことについて語られている場合もある。 しかし、ポイントは同じである。
罪に見合った罰のあり方に注目しよう。 人が蒔いたものを刈り取るのである。 彼は外国人の女性のところへ行ったので、外国人は彼の力を十分に利用し、彼は外国人の家で労働することになる。 それは、彼女の外国人の友人のために働いて借金を返さなければならないからかもしれないし、イスラエル人が彼に仕事を与えないので、自分の生活を補助するために外国人のために働かなければならないからかもしれない。 そのため、彼は知らず知らずのうちに、どんどん奴隷になっていくのです。 また、あまりの貧しさに、外国人のために働く7年間の「奴隷」契約で、ハビル（土地なし人）になることを強いられるという考え方も背後にあるかもしれません。
ソロモンの時代には、このすべてが簡単に起こり得たということに注意すべきです。 当時、エルサレムはあらゆる国の外国人が押し寄せる場所であった。 彼らはソロモンの知恵を聞くために来て、周辺の従属国から外交上の理由で来て、エジプトの宮廷から来て（彼はファラオの娘と結婚した）、彼の複数の外国人妻に仕えるために来たのである。 エルサレムは外国人だらけになる。 そして、彼らとともに高級娼婦とその従者もやってくるのである。 ソロモンは、このシナリオに巻き込まれた裕福なイスラエルの若者たちが、大きな希望を抱いて、ただ破滅していく様を観察していたに違いない。 彼らは、彼が言いたいことを適切に教えてくれたのである。
Proverbs 5:11-12
そして、あなたがたは自分の晩年を嘆き、
自分の肉と体が食い尽くされるとき、
そして言う、「私はいかに教えを嫌い、
そして私の心は戒めを軽視したことだろう」。”
そして、そのような人の生き方の終わりは、ただ嘆きと惨めさだけであり、健康は失われ、肉と体はついに病気と放蕩と高慢な生活の影響によって消耗するのである。 その後、彼は正気に戻るだろうが、もう遅すぎる。 彼は自分のしたことを認識し、両親や他の権威者の教えを嫌い、彼らの叱責を軽んじるでしょう。 そして、彼はそれを激しく後悔することになる。
「私はいかに憎み、軽蔑してきたことか」。 ほとんどのティーンエイジャーは、親の束縛に関して、この感覚に共感することができます。 よく言えば我慢しているが、悪く言えば憎んでいる。 親を憎むということは、根深い反抗心があることを示唆している。 この場合、彼の心は楽しむことに固執しており、それを拒否されることに耐えられなかったのです。
箴言5:13-14
「わたしは教師の声に従わず、
わたしを指導した者に耳を傾けなかった。
私は、集会と会衆のただ中で、あらゆる悪に手を染めていた」
彼はそのとき、自分の教師（学校の教師ではなく、おそらく長老、人々、特に若い人々に助言する責任を負う人々、また祭司とレビ人）の声に従わなかったことを認めなければならない。 彼は彼らの知恵と悟りに従わず、自分を教えようとする人に耳を傾けなかった。 (これは彼の言葉の文字通りの記述というより、今そうするように求められている者に対する客観的な教訓である）。 このように、彼は、イスラエルの集会と信徒たち（彼の同時代の人々）が、国であれ地方であれ、彼が姦淫、賭博、放蕩、乱痴気騒ぎといったあらゆる悪にほぼ完全に取り込まれていると見なければならないだろう。 彼らは、彼を非難する以外、彼のために時間を割くことはないだろう。 これは、同時代の人々が彼を悪く見ていて、憐れみを惜しまないということを彼が認めているのです。 彼は自分でそれを招いたのだ。 彼は限界を超えていた。 今、彼は、社会的であれ司法的であれ、その結果に直面しなければならない。 (娼婦と付き合った者に対する具体的な制裁はなかった。 主に羞恥心の問題であった）。 これを真の悔い改めと見るかどうかは疑問である。 むしろ、彼が今直面している結果を後悔するあまり、遅すぎた後悔を述べているのである。 そうでなければよかったのに、そうしなかった。 反イエス派のラビたちと同じように、彼は「聖霊に対する冒涜」に等しいことをした恐れがあったのです。 彼は反知恵で、神の知恵を冒涜し続け、それによって完全に硬直してしまったのです。 彼はほとんど完全に絶望していた。 ソロモンはこのことを若い人たちの教訓にしようとしたのです
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