HAN FEI ZI (c. 280-233 bce) または韓非子師は、戦国時代後期の中国の哲学者で、後に「法家」というラベルが与えられる以前の一連の思想の主要な統合者、最も強力な提唱者として重要であった。 漢の貴族で、漢の統治に失敗し、その無能さを痛感して著述を行ったとされる。 その後、西方の強国である秦に使者として派遣されるが、秦が中華世界を統一するわずか12年前に、政治的陰謀に屈して自害を余儀なくされることになる。 韓非子』は55編の随筆と逸話集からなり、その多くは韓非が秦に渡る前に書き、最終的に著者の名を冠した一冊の本にまとめられたと思われるもので、一部を除き、大部分は本物であると考えられている。 また、彼の著作は、中国初期の最も魅力的で説明的な物語や例え話で満ちています。
Han Feiの主な「法家」の先駆者は、Shang Yang (c. 390-338 bce), Shen Buhai (c. 400-337 bce), and Shen Dao (fl. 390-338 bce) です。 これらはすべて、多少なりとも韓飛の思想に通じるものであった。 韓飛は黄巾の伝統とも緩やかに結びついており、『老子』（Dao de jing）の影響を受け、そこから理想の支配者の姿勢を表す「無為」という言葉を借用している。 最も直接的なところでは、韓飛は表向きは儒教の哲学者である孫子の教えを受けたことになっているが、もしそれが本当なら、彼は多くの面で師から根本的に離れることになる。
韓飛が魯迅から受け継いだものがあるとすれば、それは、人間は利己的な行動をとる傾向があるため、人間の本性は放っておくと、人々を争いと混乱に導くだけだという考え方でした（韓飛にとっては、息子が生まれると普通は祝福し合うが、それが「役に立たない」娘だった場合は、その子を殺してしまうという事実で証明されています）。 両者とも、自然界に完全にまっすぐな木や丸みを帯びた木はほとんどないことから、木を矢や車輪に加工するために大工道具が必要なように、支配者も政治的秩序と安定を得るために人間の行動を形作るために類似の道具を必要とするという例えを用いている。 しかし、儒教の仁義礼智は、ごく少数の人間しか持たない教えられないものであるとした韓飛にとって、こうした工夫は、儀式や音楽、道徳的説得による教育が第一義であった。 そのため、力による支配だけが、国家全体を統制することができるのだと考えた。 「賢者は、人々が自分のために善を行うことを当てにするのではなく、人々が悪を行うことができないことを利用して支配するのである…方法の支配者は、偶然の善に従うのではなく、必然の方法を実行する」（賢者）。 同様に、韓飛は支配者が「人民の心をつかむ」ことを目指すことを戒める。なぜなら、人民は子供のように、何が最終的に自分にとって良いことで、それを達成するためにどんな苦労をしなければならないかを理解できないからである
韓飛の著作はしばしば対立者が支持または奨励する共通の見解と実践に対する極論の形をとり、これらの対立哲学、とりわけ儒者と毛派の哲学に固有の矛盾を示すことに集中している。 例えば、韓飛は、現代の統治者が古代の聖王の道を守るべきだという彼らの共通の主張に対して、その道は遠すぎてわからない（同じ古代のモデルに起因する矛盾した哲学によって証明されている）、そもそも過去の道に盲従するのは愚かであり、かつての状況はもはや現代には通用しないという理由で、激しく疑問を呈したのであった。 このように、賢者は古を拓くことも、不変のものを模倣することも目的としていない」（『呉図』）と、状況が絶えず変化し、常にそうであったことを示すことで、韓飛はライバルたちの歴史不変の見解に対して、歴史観の感覚を提唱している。 このように、韓飛の支配者は、前王の賛美に耳を傾けるよりも、現在の秩序を実現するための実践的な知恵にのみ信を置くのである。 実際、韓飛は、私利私欲のために巧みな説得に惑わされ、国家のためにならない価値観に報い、特性を促進することは、統治者によくある傾向であり、明らかに混乱のもとであると考えた。 そのため、彼は常に実践可能かどうかを判断基準として、あらゆる教義の価値を見極めた。 富裕層に課税して貧困層に与えることは、勤勉さや質素さを犠牲にして浪費や怠惰を助長するだけだからだ。同じように、彼は、社会的善を犠牲にして個人の高潔さを重んじ、農業生産を犠牲にして学識を高め、武勇を犠牲にして個人の復讐をすることを非難している。
富と力と社会秩序に対する韓飛自身のプログラムの中心には、社会のすべての構成員に厳しく適用される明確な法律と不変の報酬と罰のシステム-国家の「二つのハンドル」-がありました。 人は本来、自己の利益のために行動するものである。ならば、報酬の誘惑や罰の忌避こそが、適切な行動を促し、悪事を働くことを抑止するのである。 韓飛は、この「二つのハンドル」を支配者自身がしっかりと握り、その実権を大臣に委ねないことが同様に重要であるとした。 このように支配者が自らの権力と地位を最大限に活用するための方法が、「名実一致」であり、大臣たちにそれぞれの才能に応じた具体的な管轄区域内の仕事をすべてさせ、実際の成果が提案や割り当てられた仕事にどれだけ合致しているかだけを判断基準とすることであったのである。 5630>
このように、韓飛の統治を成功させる鍵は、統治者が常に侵すことのできない基準に従って行動し、決して実際の行政に関与せず、個人的な判断で政治的決断を下さないことにあったのです。 統治者が自由に使える法的手段は、最も賢明な統治者であっても、権力と安定を失わないために捨ててはならない精密な統治手段なのである。 この点、韓飛は（神武海に従って）『老子』の「道」と「不行」をさらに明確に賢明な統治の原則とし、理想の統治者を、ただ静謐に事態の推移を待つ、意図的に神秘的で不可知な存在と詩的に表現している。 空しく、現実の本質を知り、なおかつ動くものを正す源である」（『朱泥』）。
韓飛自身は秦で不幸な最期を遂げるが、彼の著作で主張された多くの思想は、後に短命だった秦王朝（前221-206）の「法家」政策に採用されることになる。 その後、儒教の思想と融合し、前漢（206-9世紀）以降の正統な「儒教」の核となり、形を変えながら帝国中国に影響を与え、さらに現代にまで受け継がれることになる。
See Also
合法主義
参考文献
Goldin, Paul. “韓飛の利己主義の教義”. Asian Philosophy 11, no. 3 (2001): 151-160.
Landers, James R. “Han Fei’s Legalism and Its Impact on the History of China.”（韓飛の法学と中国史への影響）。 William H. Nienhauser Jr.編『中国文学批判論集』101-112頁。 香港，1976.
Liao, W. K., trans. 韓非子全集: 中国法学の古典. 2 vols. London, 1939-1959.
Liu, Yongping. 中国法の起源: 中国法の起源：その初期発展における刑法と行政法. 香港、1998年。 第6章「法学者の法理論」参照。
Lundahl, Bertil. ハン・フェイ・ジー． その人と仕事. ストックホルム，1992.
Waley, Arthur. 古代中国における三つの思考法. London, 1939; Garden City, N.Y., 1956.
Wang, Hsiao-po, and Leo S. Chang. 韓飛の政治理論の哲学的基礎(The Philosophical Foundations of Han Fei’s Political Theory).
Watson, Burton.Honolulu, 1986. 韓非子: 基本的な文章. ニューヨーク, 1964.
Yang, Kuan. “韓非子の「法の支配」論は進歩的な役割を果たした”. Chinese Studies in Philosophy 10, no. 1 (1978): 4-18.
Scott Cook (2005)
.