I hear theologians and some preachers speak of apodictic law and casuistic law.All Rights Reserved.神学者や説教者がアポディクティック法とカスイスティック法について話すのを聞きます。 彼らは何について話しているのでしょうか？
アポディクティック法とは、「高み」から「汝、これをしてはならない」という絶対的な一般命令を意味し、そのため法廷ではほとんど適用されない。
Casuistic law (or case law)は先例に基づいており、通常「if/then」条件文の形式をとっている。 道徳的原則は、特定の状況における善悪を決定するために適用される。 一般的な命令を実際の道徳的状況に直接適用することは不可能であるため、詭弁法が必要なのである。
それぞれについて例を挙げてください。
例えば、アポディクティック法は虚偽の陳述を禁じているが、第二次世界大戦中にあなたがユダヤ人の隣人をひそかに隠していたところ、その後ナチの嵐軍に直面し、ユダヤ人はどこに隠れているのかと聞かれたとしたら、アポディクティック法はあなたに真実を明らかにするよう要求するだろう。 また、遊女ラハブがイスラエル人のスパイを受け取った後、真実を話すか命を守るかの選択を迫られたケースを考えてみてください（ヨシュア記2章）。
したがって、詭弁律法は、私たちは真実にふさわしい人に真実を伝えるべきであると推論しているのである。 上記のいずれの場合も、詭弁律は律法をより具体的にし、その適用に関する混乱を取り除くものと見ることができるだろう。 戦争という状況の中で生き、エリコの王からイスラエルの神を真の王として忠誠を誓ったラハブには、兵士にすべてを開示する義務はなかったと主張することができます。 神のしもべたちの命を守るという彼女のより高い義務によって、真実を語るという一般的なアポディクティックの命令は中断され、彼女の行動は神に受け入れられました。
聖書のどこにも、リハブがその行動を非難された箇所はない。 実際、ラハブはスパイを受け入れ、別の方法で送り出した信仰の例として挙げられています（ヤコブ2：25）。 リハブも、ナチスに直面した私たちの仮説の人物も、戦時中に適用される絶対条件、すなわち神の民の命を救うことを果たしたのです。これらの行動は、二つの悪のうち小さい方ではなく、実際に良いことなのです。
では、詭弁律は状況倫理につながらないのですか？
残念ながら、あなたが疑うように、キリスト教の歴史において詭弁律はしばしば、弁解や例外がないはずのところを提供すると否定的に見られ、これが状況倫理につながることがあまりに多かったのです。 状況倫理はアポディクティック法を法定規則のシステムから「愛だけの法」へと縮小し、アポディクティック法はすぐに「愛のしもべ」として扱われます。何十年も前にデビー・ブーンが「You Light Up My Life」という曲でこの言葉を歌ったとき、「こんなに正しいと感じるなら間違っているはずがない」と人気を博しました。
この状況的で先天的に反知性主義的（クリスチャンは律法から免除されるという異端の教え）な視点は、神の書かれた言葉の特定の戒律の拘束力を拒絶することに他ならないのである。 私たちの感情ではなく、聖書の教えが倫理の最終的な訴えの場であり、私たちの意思決定プロセスの底辺を構成しているのです。 7504>
このことは、詭弁が濫用されたからと言って、詭弁を弄するべきではないと言っているのではない。 実際、神のアポディクティヴな命令は、私たちの日常生活の課題の中で実行されなければならないので、最後の手段として、人が自分で判断し、自分の行為に責任を持たなければならないとしても、何らかの指針が提供されなければならないのである。 私たち全員が直面する問題は、何が良いことかを知り、それを実行する道徳的勇気を持つことです」
キリストは、人間の思索によって律法を曲解する律法学者やパリサイ人の詭弁を非難しましたが、決して神の戒めに対する特定の服従の役割を最小にするのではなく、むしろ特定の服従は弟子の愛の真偽をテストするものとしました（ヨハネ14：21）。 神のアポディクティヴな律法への従順は、（キリストの帰属された義による以外に）人の救いを得る根拠には決してなりえませんが、パウロは、律法それ自体が聖なるもの、正しいもの、良いものであると教えています（ローマ7：12）。
それゆえ、真の愛は、律法の要件を満たすために信者を動機づける（ローマ13：10）。 私たちの行動のダイナミックな原動力となるのは、信者の心の中に流された神の愛であり、この愛は聖書のアポディクティヴな律法や戒律からではなく、それと調和した形で発揮されるのである。
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