Bhakti

バクティはサンスクリット語で文字通り「献身」を意味するが、より具体的には、ヒンドゥー教の救いの三道のひとつと考えることができるだろう。 カルマ（行動）とジュニャーナ（知識）が他の道を構成しています。 バクティは救いへの最も一般的な道であり(838)、神への献身や神への愛が中心となっている(Knipe 757)。 バクティは、献身が一人の神に払われるという点で、本質的に一神教であるが、その神はシヴァであったり、ヴィシュヌであったり、シクティであったりする。 (ウィキペディア寄稿)

1400年から1650年にかけて、バクティは北インドで人気を博したが、その一因はラマヌジャの教えと著述にある。 Ramanujaは南インドのブラーマンで、Upanishadsに見られるドグマから逸脱した人物でした。 (クナイプ764-65）ウパニシャッドは、モスカが “ここに個々の自己はない “ことを明らかにすると教えていた。 (765）ラーマヌジャは、個々の自己は解脱後もそのままであり、永遠であると説いた。 (765）バクティが支持されたのは、一般の人々が非人格的で形のない神への愛ではなく、個人的な神への愛を表現することに共感できたからである。

バクティ道の信者（バクタと呼ばれる）は、「神の他性」（スミス33）を主張し、我々は神とは別の存在で来世で神と融合することはないと強調する。 この見解は、信奉者が神の前にいるだけではなく、神と一体になると説くジュニャーナ道（知識によって神に至る道）やカルマ道と対照的である。 (29-32, 33, 38)

バクティは、信者が「儀式やカーストの重い重荷や哲学の微妙な複雑さを捨て、ただ神への圧倒的な愛を表現できる」という点で、一種の反ヒンドゥー主義を象徴している。 (ウィキペディア寄稿) バクティは中世インドで「献身的神学の驚くべき新しい波」(Knipe 762)を扇動し、今日も人気が続いている。 バガヴァッド・ギーター』やタミル語の詩に含まれることから、多くのインド諸語に定着した。 (762)

バクティはヒンドゥー教の発展において重要であっただけでなく、救いを得るための身近な手段を提供した。 愛と献身は人間の自然な感情であり、バクティは神の特定の化身を崇拝することによって、これらの感情を神に向けさせようとするものです。 仏教、ヒンズー教、道教、儒教、神道

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