エジプトのファーティミッド朝 - History of Islam

The Fatimids in Egypt

Dr. Nazeer Ahmed, PhD寄稿

The Fatimid conquest of Egypt (969) was a defining moment in Islamic history.エジプトにおけるファーティミッド朝はイスラムの歴史における決定的な瞬間であった。それはイスラム世界における中央権力の痕跡を破壊し、正統派（スンニ派）イスラムの擁護者としてトルコ人の反応を引き起こし、スペインのオマイヤ族に自らのカリフを宣言させ、西アフリカで強力なムラビトゥン革命を起こし、イスラムがヨーロッパを征服する最後の機会を奪い、アルガズリー（1111年生）の雄弁によって答えられた決定的な思想上の刺激となったのであった。ファーティミズムの分裂がもたらした亀裂は、十字軍にエルサレム占領の機会を与えた（1099年）。最後に、ファーティミッド朝は歴史の表舞台から退くと、復讐に燃え、暗殺者の台頭を助長した。オマール・ビン・アブドゥル・アジーズに次いでイスラームが生み出した最も優秀な行政官であるニザーム・ウル・ムルク（1092年没）を筆頭に、暗殺はイスラーム政治を混乱させた

我々は他の記事で、シーアのアーン・エ・アリーの闘争を取り巻く政治展開を追跡してきた。やがて、イマーム継承の問題をめぐって、シーア派の運動自体がいくつかのグループに分裂した。主な分裂はイマーム・ジャアファル・アーサディークの後に起こった。長男のイマーム・イスマイルが亡くなったとき、イマーム継承の第6代イマームであるイマーム・ジャアファルは、次男のイマーム・ムサ・カディームを第7代イマームに指名した。シーア派の大多数はこの指名を受け入れた。しかし、少数派はこの判決を受け入れず、イマーム・イスマイルを第7代イマームと宣言し、彼の血統によるイマーム権のみを認めた。これらはファティミッド・シーア派または7人派と呼ばれる。 7457>

アッバース朝（750-1258）はオマイヤ朝よりもさらにシーア派の反乱に対して冷酷であった。政治的成功の望みを絶たれ、シーア派の運動は地下に潜った。本章では、ファーティマ朝に焦点を当てる。いくつかの歴史的展開が重なったことが、ファーティミズムの運動を助けた。 9世紀、アジア、アフリカ、ヨーロッパの広大な領土が統合され、貿易が非常に盛んになった。繁栄が続いた。大都市が生まれ、古い町が大きくなった。また、部族による襲撃から身を守るために、農村の人々が都市に移り住み、都市化が進んだ。アジアと北アフリカではイスラム教への改宗が急速に進み、新しいイスラム教徒はまだ改宗していない近親者の圧力から逃れるために都市に避難した。アジアではダマスカス、バグダッド、バスラ、クーファ、ハマダン、イスファハン、ヘラート、ブハラ、サマルカンド、カシュガル、アフリカではフスタット、シジルマス、タヘルト、カイルアン、アワダゴースト、タドマッカ、ヨーロッパではセビリア、コルドバ、トレドなどが貿易の中心地となった。イスラム商人が築いた植民地は、インドのマラバル、アフリカのザンジバル、中国の広東など遠く離れた場所にも存在した。貿易が盛んになると、真鍮細工、金銀細工、絹織物、絨毯、鉄鋼製品など、さまざまな製造物の需要が高まった。都市部では、特定の職業や技術に特化したギルドが形成された。アッバース朝カリフは、861年にカリフ・ムタワッキルがトルコ人の護衛に殺された後、その政治的・軍事的な力の多くを失い、ファーティミド運動はこれらのギルドを利用して彼らの思想を広めた。トルコ人の出現は、イスラームの政治に新たな要素をもたらすものであった。当初、カリフはアラブ人とペルシア人の権力に対抗するために護衛として雇ったが、トルコ人はアラブ人とペルシア人を追いやり、カリフの運命を支配するようになった。ムクタフィ（908年没）以後、カリフはトルコ軍将兵の手駒に過ぎなくなった。バグダードの政治的無力さを察知した各地の首長は、独立を主張し、地方王朝を樹立した。アリ・イブン・アブ・ターリブ（r）の曾孫であるイドリスはモロッコにシーア派王朝を建てた（788年）。 800年以降、アラブの将軍アル・アグラーブとその子孫がアルジェリアとチュニジアを自治支配した。 868年、トルコの将軍イブン・トゥルーンがエジプトを占領し、トゥルーン朝を建国した。東方では、アミンとマムーンの二人の兄弟の内戦でカリフ・マムーンを助けた将軍タヒールがホラーサーン地方の自治権を獲得した。 922年以降、タヒール朝はバグダッドへの忠誠心を捨て、独立した支配者として統治した。 932年、ペルシア人のブイエがペルシアとイラクの国境に強力な王朝を建てた。イスナ・アシャーリー派であるブイエ朝は、瞬く間にバスラやクーファを制圧した。 945年にはバグダードを占領し、カリフの実権をアラビスにゆだねた。しかし、アッバース朝を排除するには至らなかった。それは、すべてのムスリムに受け入れられるイマームが一人ではなかったことと、新たな軍事的要素として強力に台頭しつつあったトルコ人の反応を懸念したためである。

ファーティミッド運動の成功の最も説得力のある理由は、おそらく支配層の内部腐敗であっただろう。ハルン・アル・ラシッド以後、バグダードはまばゆいばかりの華麗な都市となった。最初のカリフのようなスパルタンな質素さはもうない。その昔、カリフ・オマール・イブン・アル・カッターブ（r）は、エルサレムの降伏を受け入れるためにマディーナからエルサレムまで、ラクダ一頭と召使いを連れて旅をしていた。アリ・イブン・アブ・ターリブ（r）は、乾燥したナツメヤシを配給され、何日も断食していた。それに対して、9世紀のカリフは、何千人もの側近を従えて、黄金の馬車で移動した。華やかさと儀式に巨額が費やされた。宦官と踊り子に囲まれたバグダッドの宮廷は、コンスタンティノープルのビザンチン宮廷やペルシャの宮廷と何ら変わるところはなかった。イスラム帝国は、初期のイスラムのように、より高い超越的な理念への忠誠によってではなく、政治的な便宜と武力によって支えられていたのである。北アフリカでは、農村のベルベル人と都市に住むアラブ人の間に緊張が続いていた。ペルシャでは、トルコ人がペルシャ人を権力の中心から追い出していたが、アラブ人とペルシャ人の双方から、強引な侵入者として見下されていた。 7457>

イマーム・ジャアファルの後、100年以上にわたって、ファーティミズム運動はイスラム政治に熱い溶岩の地下水脈のように流れていた。そして9世紀後半、それはまるで100の火山が一度に噴出するように、地平線から地平線へと爆発したのです。この運動の立役者はアブドゥッラー・ビン・マイムーンである。彼はアブル・ハッタブの弟子で、一時はイマーム・ジャアファルに師事していたが、タキーヤ（死や重傷に脅かされた場合、自分の信念を否定することが許される）についての考えから異端者としてカリフ・マンスールにより処刑された。 7457>

イスマーイールから9世紀後半までの隠れイマームの系譜は明らかではないが、875年にハムダン・カラマットがバグダッド近郊で活動を開始した。 893年、カラマット信奉者と呼ばれるカラマット派は、アブ・アブダラの指導のもとにイエメンを攻略した。イエメンを拠点として、アブ・アブダラはベドウィンとイエメン人の軍隊を育てた。 903年、彼はダマスカスに進攻し、その住民を虐殺した。バスラは923年に略奪された。カラマティアの人々は冷酷であった。彼らはバスラからマディーナまでのキャラバンルートでハッジ巡礼者のキャラバンを攻撃し、数千人の男性、女性、子供を虐殺した。 928年、彼らはメッカを攻撃し、カーバからヒジュル・アスワド（黒い石）をバーレーンに持ち去り、本部を設置した。 950年、ファーティミッド・カリフ・アル・マンスールの命令でメッカに戻されるまで、22年間、黒い石はそこにあった。バグダードはダマスカス奪還のために迅速に行動したが、その間にカラマティアの運動は北アフリカに広がっていた

アラブ人は今日のモロッコ、アルジェリア、チュニジアの領域をマグリブ・アル・アクサ（最西端の辺境）と呼んだ。この地域は単にマグレブと呼ばれることが多くなっています。マグレブ・アル・アクサは、イスラム教国スペインとヨーロッパ南西部の運命を左右する重要な拠点であった。この地域は、外部権威に対する不満と散発的な反乱の歴史的なカルドロンであった。それは、山岳地帯のベルベル人や砂漠地帯のシンハージャ人の自由な精神の反映でもあった。また、アラブの都市住民と後背地に住むベルベル人の間にも緊張関係があった。古典的なイスラーム文明は都市が中心であった。人々は経済的な機会だけでなく、安全のために町や都市に集まった。都市に住むアラブ人の高慢さに対する憤りは、既成の権威に対する反抗として幾度となく表面化した。ベルベル人は、現状を打破する新しい思想を、自分たちの憤懣やるかたない気持ちを表現する手段として歓迎した。例えば、900年、ペルシャのカリジュ派であるルストゥムがマグレブ地方に移り住み、拠点を構えた。彼はアッバース朝を代表する現地のアグラブ朝首長に挑戦し、成功した。ベルベル人やシンハヤ人の支援により、ルストゥムはシジルマサを中心とするアルジェリア南部にハリストス朝を建国した。カリジュ派は、自分たちに賛同しない者は殺害することを信条とする過激派であり、イスラム社会の指導者としてのスンナ派とシーア派の主張を否定し、カリフはアラブ人、非アラブ人に関係なく開かれたものであるべきだと主張した。この一見民主的な立場は、ベルベル人の耳には歓迎された。ハリストス派はルスタミード王国が消滅した後も、孤立した形で存続していた。イブン・バトゥータは1350年の時点で、北中央アフリカにカリジュ病のコミュニティが存在すると報告している。 (アメリカの旅行家John Skolleは最近、この共同体の残骸についての記録を発表している。彼は旅行記の中で、アルジェリアのGhardaja周辺の共同体について、「イバディトの信仰を持つ」と述べている。 . . イスラム教の清教徒。 .11世紀に南に追いやられた…………」と述べている。参考：John Skolle, The Road to Timbaktu, Victor Gollancz, Ltd., 1956）。

アトラス帯の南では、強力なシンハージャが、彼らの祖先が数世紀にわたって行ってきたように、羊を飼い、自由に歩き回り、ベルベル人とアラブ人の間の権力仲介者として活動していた。ペルシャや中央アジアでアラブ人、ペルシャ人、トルコ人の間に三角関係があったように、マグリブではベルベル人、アラブ人、シンハージャ人の間に三角関係が生まれた。時折、この関係には第4の要素、すなわちサハラ以南のアフリカから来たスーダン人がいたが、彼らはベルベル人の力に対抗するものとして、イフシェッド朝、後にはファーティミード朝の軍隊に採用された

北アフリカではファーティミード朝のような革命運動のための条件が熟していたのである。アグラビアの支配者たちは、国政よりも女とワインに関心を持つようになっていた。法と秩序は悪化し、人々はマフディーによる救済を切望していた。 907年、ダマスカスをアッバース朝に奪われたアブダラは、北アフリカに向かった。彼はその人柄と主張の強さで、北アフリカの有力な部族をファティミズムの教義に改宗させた。 909年、アブダラはアグラブ派のジアダトゥーラの無能に乗じてサルマニアに進出し、アグラブ派を追い出した。今度はシリアに住んでいたファーティミッド派のイマーム・ウバイドゥッラーを招聘することになった。ウバイドゥラは、アッバース朝の諜報員に追われながら、苦難の末にマグレブに到着した。彼はシジルマサで逮捕されましたが、アブ・アブドゥラは強力な軍隊で町に乗り込み、彼の師を解放し、ウバイドゥラを待望のマフディー、隠れたイマーム、初代ファティミッド・カリフと宣言しました。

ウバイドゥラ・アル・マフディーは初代ファティミッド・カリフで、優れた将軍で有能な行政官、抜け目がないが冷酷な政治家で、国民の大多数を占めるスンナ派の人々に寛容な人でした。彼は現代のチュニスの近くに新しい首都マフディヤを建設した。彼はまずアブダッラーを暗殺し、その方面からの挑戦の可能性を排除した。歴史は繰り返される。アブダラの運命は、アッバース朝が政権を握った後に処分されたアブ・ムスリム（750年没）と似ている。彼はアルジェリアとチュニジアの支配を固めた後、西のモロッコに進出し、低迷していたイドリス朝を追いやった（922年）。モロッコの征服は、ウマイヤ派の有力者であるスペインのアブドゥル・ラーマン3世の反発を招き、コルドバでカリフを宣言し（929）、アフリカとスペインのスンナ派イスラームの守護神となることを宣言した。同時にアジアのバグダッド、アフリカのマフディーヤ、ヨーロッパのコルドバを拠点とする3人のカリフ候補が現れた。

ウバイドゥラはスペイン征服、エジプト征服の夢を実現することなく934年に没した。彼の息子アブル・カシムは狂信的で、自分のイスラム教のブランドを皆に押し付けようとしました。彼は、強力な海軍を築き、フランス、イタリア、エジプトを襲撃したことで知られている。このような冒険の費用をまかなうために、税金を増やさなければならなかった。ベルベル人はこの過剰な課税に反抗した。カリジュ派の拠点であったシジルマサを中心に反乱は勢いを増し、スペインのウマイヤ派の支援を受けることになる。アブル・カシムはマフディヤに追い詰められ、946年に死去した。彼の息子マンスールはシンハジャ族の協力を得て、947年に反乱を鎮圧した。スペインのウマイヤ人とモロッコ人に教訓を与えるために、彼は大西洋に至るまでマグレブを襲撃し、行く手にある多くのものを荒廃させた。モーリタニア以外の北アフリカはすべて征服された。イブン・ハルドゥーンによれば、マグレブはファーティミッドとシンハヤの侵略による荒廃から完全に回復することはなかったという。北アフリカの諸都市の権力は破壊された。この荒廃によって生じた社会的政治的空白が、やがて西アフリカ全域とスペインを巻き込むことになるムラビトゥン革命の萌芽の一因となったのである。

ファーティミッド朝が最大の成功を収めたのはムイズ（975年没）の時代であった。ムイツはまず西方に目を向けた。スペインのウマイヤ朝アブドゥル・ラーマン3世が北方のキリスト教徒に夢中になっているのを利用して、ムイツはモーリタニアを占領し、小さなセウタ・タンギール半島を除くマグレブを支配下においた。西方への進出は強力なスペインに阻まれたため、ムイツはより有利な東方へ目を向けるようになった。バグダッド占領（945年）はアッバース朝を弱体化させ、ファーティミドはエジプト攻略の絶好の機会をうかがうことになった。当時のエジプトは、トゥルーン朝（933年）を追い出し、バグダッドでアッバース朝の名を借りて支配していたトルコ系のイフシェッド家の軍事支配下にあった。東地中海のアッバース朝は、アナトリア、クレタ、シリアにおけるビザンティンの攻撃により、さらに弱体化していた。 969年、ナイル河畔での激戦でイフシェッド朝を打ち破った

。エジプトを支配下に置いたムイツの軍隊はシリアに進出し、973年にダマスカス（Damascusin）を占領した。その後、メッカとマディーナはすぐに陥落した。ほぼ100年間、メッカとマディーナの大きなモスクで金曜日の説教の後に取られたのは、バグダッドのアッバース朝ではなく、カイロのファーティミッド朝の君主の名前だった。

ファーティミッドのイマームによって支配される普遍的なイスラム帝国のビジョンを達成するために、アジアの征服を試みるに違いなかった。この試みにおいて、彼らは成功することはなかった。失敗の理由はいくつかある。ファーティミズムの分派であるカラマティアン派は、ファーティミズムの主流派をスンナ派に甘いと考えていた。彼らが期待した革命は実現しなかった。ファーティミー朝は一部を除き、スンニ派と協力関係を築いていた。不満を募らせたカラマンシー派はシリアのファーティミー朝の陣地を攻撃し、エジプトにも二度にわたって侵攻した。彼らは大きな損失を出して撃退されたが、シリア北部への軍事ルートを支配し、ファーティミドのアジア進出を事実上阻止した

第二に、イラクとペルシアを支配したブイイドは、イデオロギー的理由からファーティミドに対抗した。ブイイド朝は、イマーム・ムーサ・カディムをイマーム・ジャアファルの後継者とみなしていた。彼らはファーティミッドをイマーム・ジャアファルの後にイマーム・イスマイルに従った反逆者であると考えた。ブイイド朝はバグダードを支配していたが、多数派のスンニ派と協力関係を結び、アッバース朝を追い出すことには慎重であった。第三に、復活したビザンツ帝国があり、海軍力を増強してクレタ島を占領し、東地中海でアッバース朝やファーティミッド朝に継続的に挑戦していたことである。第四に、ペルシアと中央アジアにおけるセルジューク朝の存在は、アッバース朝にとって有利であり、パワーバランスは正統派イスラームに傾いた

エジプトはファーティミッド朝のもとで繁栄した。ナイル川流域はもはや単なる地方ではなく、その税収は遠く離れたバグダッドに運ばれていた。エジプトは、ユーフラテス川から大西洋に広がる帝国の中心地となった。アフリカ大陸とアジア大陸にまたがるエジプトは、北アフリカやヨーロッパからインドや極東への交易路を支配していた。エジプトにはガーナから金が流入し、強固な通貨の基礎となった。カイロのバザールには、東アフリカ、インド、インドネシア、中国からの品物があふれていた。アレキサンドリアは交流港として、世界的な貿易の中心地となった。タイアのウィリアムをはじめとするヨーロッパの旅行者たちは、エジプトの繁栄に驚嘆した。ベニスのイタリア商人たちは、エジプトに近いという利点を生かして、起業家として成功を収めた。ベネチアは富と力を増し、目前に迫った十字軍で重要な役割を果たすことになった

逆に、エジプトと北アフリカを失ったことは、バグダードに苦境が訪れたことを意味した。ファーティマ朝やビザンティン朝によって地中海から切り離されたバグダードは、インドや中国への陸路に貿易を依存するようになった。収入の喪失は政治力の喪失を意味し、バグダードのカリフは収入をトルコのスルタンにますます依存するようになった。トルコのスルタンたちは、金と略奪品を求めて頻繁にインドを襲撃した。 1000年から1030年の間に、ガズナのスルタン、マフムードは17回ものインド襲撃を行った。カリフの領土はバグダッドから数キロメートルのところにまで及んでいた。イスラム教の初期からファトワーの力がウラマーによって利用されていたため、カリフは事実上、長く失われたイスラム教の統一を象徴する切ない存在となった。地方分権が進み、アジアは公国と地方王国への分断が加速した。

ムィズは996年に死去し、息子のアル・アジズがカイロでカリフになった。彼は完璧な支配者であり、有能な組織人であった。彼は有名な財政学者であるヤクブ・ビン・キリスを大臣に任命した。キリスは、遠く離れた帝国の財政を賢明に管理した。減税、貿易の促進、通貨の安定化、そして帝国の繁栄。さらにアル・アジズは、復活したビザンツやスペインのウマイヤ朝に対抗するため、強力な海軍を築き上げた。しかし、彼はベルベル人やスーダン人とのバランスをとるためにトルコ人兵士を軍隊に採用し、この決断はやがてファーティミッド朝をトルコ人に乗っ取られることになった。

アル・ハキームは996年に父アル・アジズの後を継いでカリフになったが、この年は教皇グレゴリウス5世がイスラム教徒に対する十字軍を宣言した年と同じである。アル・ハキームは風変わりな人物で、摂政バルジャワンを殺害し、女性の街頭出現を禁じ、夜間の営業を禁止し、少数派のユダヤ人やキリスト教徒を迫害し、1009年には教会やシナゴーグの取り壊しをはじめた。これは、キリスト教徒と結婚した父親のいい加減さに反発し、スンニ派からのいい加減さの非難から自分の脇を固めるためであった。また、996年に北アフリカへの攻撃で十字軍が本格的に始まったため、身近なキリスト教徒に疑心暗鬼になったのかもしれない

ファーティミドは広大な帝国を支配したが、臣下の道徳観や宗教教義に絶えず折り合いをつけていかなければならなかった。正統派（スンニ派）のイスラム教が支持する共同体の支配的な意見は、常にクルアーン、預言者のスンナ、教友のイジュマに基づくコンセンサスへと引き寄せられていた。このようなコンセンサスは、時に周辺意見の影響を受けながらも、イスラムの歴史を動かす中心軸であった。アル・ハキームは、キリスト教ヨーロッパからの軍事的な挑戦の高まりに直面する一方で、ファーティミッド朝の行き過ぎた行為に対する正統派の不満から後方を守っていた。父親のアル・アジズは妥協主義者で、キリスト教徒と結婚することで寛容のコンセンサスをまとめようとした。アル・ハキムは、スンニ派とイスナ・アシャーリー派をファティミズムの教義に改宗させる活動を始めた。 1004年、カイロにダール・ウル＝ヒクマが設立され、ファーティミッド・ダイズ（宣教師）の養成が行われた。ファーティミズムのプロパガンダはイスラーム世界全域で極めて活発であった。現在のパキスタンのムルタンには、ファーティミッドの支配者がいたほどである。 1058年にはバグダッド近郊を一時的に支配した。 1017年、ペルシャからカイロにハムザ、ダラジの二人のファーティマイナーが到着した。彼らは、アリ・イブン・アブ・ターリブ（r）とイマームたちを通して伝えられた神霊がアル・ハキムに伝わり、彼は神の化身になったと説いた。この教義は、正統派エジプト人の反感を買った。そこで、ダラジはレバノンの山奥に引っ込んだ。現在、レバノンやシリアには、ダラジの教義を信奉するドゥルーズ派がいる。 7457>

政治的抑圧に対する反応としてのメシアニズムは、イスラムの歴史において繰り返し見られるテーマです。預言者の例に倣って、公正な世界秩序を再確立するためにマフディーが戻ってくるという信念は、イスラム世界の多くの地域で繰り返されている。この信念は、スンニ派、トゥエルバー派、ファーティミッド派など、イスラムのあらゆる意見に見られるものである。スーダン、ペルシャ、インドではより熱烈に行われている。具体的には、19世紀の近代スーダンにおけるマフディの出現、19世紀の西アフリカにおけるウスマン・ダン・フドゥイエの運動、インドにおけるマフダヴィー派の信仰、トゥエルバー派における12代イマームの消滅、7派における7代イマームの消滅などに見られる。メシアニズムには、思想的な落とし穴がないわけではない。ほとんどのムスリムはメシアニズムをタウヒッドの範囲内で管理し、イスラームの主流にとどまった。アル・ハキームが提唱した魂の変容に関するファーティミズムの立場は、正統なムスリムによって異端として拒否された。

アル・ハキームの行き過ぎた行為は、ファーティミズムの没落を早めた。ムスタンシール（1036-1096）の時代には、内紛が起こった。ベルベル人、スーダン人、トルコ人の軍隊が軍隊の力を競い合いました。 1047年、ヒジャーズは離反し、メッカとマディーナの大モスクのクトゥバからファーティミッド君主の名前が削除された。 1051年、ムラービトゥン革命がマグレブを焼き尽くした。 1090年から1094年にかけて、エジプトは聖書にあるような深刻な干ばつに見舞われ、経済は破綻した。スペインで始まった十字軍は、北アフリカ、そして東地中海に上陸した。 1072年、シチリア島パレルモが十字軍に奪われた。 1091年にはシチリア全土がラテンアメリカの支配下に置かれた。 7457>

一方、トルコ人とファーティミッド人はシリア高地の支配権をめぐって争った。セルジューク朝の戦士たちはファーティミッド朝からダマスカスを取り戻し、エル・アリシュに至るまでアッバース朝の権威を回復させた。タグリル・ベイとアルプ・アルサランのもとで、アクレやエルサレムなど少数の拠点を除く西アジア全域がエジプトの支配から取り払われた。支配線はエルサレムを包含する台地を通っていた。セルジューク朝とファーティミッド朝は敵対関係にあり、1099年にファーティミッド朝の守備隊からエルサレムを攻撃した十字軍に対して有効な連携がとれなかった。退却するファーティミッド朝は、復讐のために暗殺に走った。ハッサン・サッバー以下、暗殺者は効果的な地下運動となり、マントと短剣による殺人でセルジューク朝に大損害を与えた。

ムンタシール（1096没）以降、ファーティマ朝廷は殺人と騒乱の長いサガを呈した。権力は宰相に移り、宰相は陰謀と暗殺によってその権威を行使しました。 1171年、ファーティマ朝の最後のカリフ、アル・アジッドが死去した。サラフッディーンはファーティミッド朝を廃止し、エジプトは再びアッバース朝の領地となった

文明は超越的な思想によって支えられている。最初の4人のカリフの後、イスラーム文明はタウヒードの超越性を失った。ファーティミズムは、その超越性をイスラム世界に取り戻すことを約束して政権を握りました。彼らはイスラム世界の半分を占領したが、広大なスンニ派の世界を支配する少数精鋭にとどまった。ウマイヤ朝スペインは彼らの権威に挑戦した。サハラ以南のアフリカはアッバース朝の権威に忠実であった。しかし、エジプトにおけるファーティミズムの存在は、イスラーム文明の発展にとって重要な意味を持つ。バグダッド、カイロ、コルドバの君主は、それぞれカリフを名乗り、競って大学を設立し、学問、芸術、文化を奨励した。ファーティマ朝は971年に現存する世界最古の高等教育機関であるアル・アズハル大学を設立した（モロッコのフェズには812年に設立されたとするカワリユン大学があり、現在も機能していることに注意）。バグダッド、ブハラ、サマルカンド、ニシャプール、カイロ、パレルモ、カイルアン、シジルマサ、トレドなどの大学が競って学問を志す者を集めていた。職人たちは、最高級の芸術作品を作るよう奨励された。エジプトの錦織、真鍮細工、木工細工はヨーロッパとアジアで高く評価された。イスラムの思想や知識がヨーロッパに伝わったのは、スペインと同様、シチリア島を通じてであった。十字軍の最盛期にも、ラテンの君主たちはイスラムの学者を雇い、後援していた。シチリアの君主たちは、エジプト製の棺に埋葬されることを名誉なことと考えていた。シチリアのロジャー2世は、ムスリムによって設立されたパレルモの大学を継続しただけでなく、その時代の最も優れた学者の一人であった有名な地理学者アル・イドリシを宮廷で後援していた。しかし、このビジョンの解釈はさまざまであった。 10世紀には、少なくとも4つの異なるバージョンがありました。北アフリカに本拠を置くファティミッド朝は、イマーム・イスマイルの系譜に連なるイマームを主張した。カラマタ人はファーティミッド人であったが、その見解は過激で、必要であれば力づくで自分たちのイスラム教をすべてのイスラム教徒に押し付けると信じていた。ブイイドはトゥエルバーで、イマーム・ムーサ・カジームの系統のイマームを信奉していた。そして、国民の大多数を占めるスンナ派は、バグダッドのカリフを受け入れていた。 10世紀には、これらの相反するビジョンが政治的軍事的な面でぶつかり合った。 7457>

このような時代の過渡期は、アフリカのムラビトーン革命を生み、アル・ガザリーの弁証法を誘発し、イスラームの見方が変化していった。このような内部対立は、イスラム教徒がヨーロッパを征服する最後の機会を失わせた。 9世紀から10世紀にかけてのヨーロッパは、お守りに支配され、封建領主に支配された想像力の時代であった。 814年にシャルルマーニュが亡くなると、カロリング朝はフランク王国の残党をめぐって後継者同士の争いを繰り広げた。北からのヴァイキングの攻撃に直面したヨーロッパは、南を守ることができず、軍事的に弱体化した。ファーティマ朝、ウマイヤ朝、アッバース朝が互いに敵対していたため、この歴史的な好機を生かすことができなかったのである。アグラビアのシチリア征服と846年のローマまでの南イタリアへの襲撃は、南ヨーロッパへのイスラム教徒の最も遠い進出を示すものであった。ファーティマ朝、ウマイヤ朝、ブイ朝、アッバース朝の軍隊は、主に互いの喉元にエネルギーを費やした

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