モンテスキュー シャルル・ルイ・ド・セコンダ・ド (1689-1755) 伯爵判事、歴史家、政治哲学家。 1689年1月18日、ボルドー近郊のラ・ブレードで生まれた。 1700年にパリ近郊の古典に重点を置いたオラトリオ教育機関に送られ、地元の学校長から幼少期の教育を受けた。 1705年から1708年にかけてボルドー大学で法律を学び、法律の免許を取得してボルドー議会の弁護人となる。 1709年から1713年までパリに滞在し、科学アカデミーや碑文アカデミーの会合に出席し、ローマ法に関するノートを作成し、ベルナール・ル・ボヴィエ・ド・フォントネルやニコラ・フレレなどの著名人と知り合った。 1715年、近くの村の裕福なユグノー教徒であるジャンヌ・ド・ラルティーグと結婚し、一男二女をもうけ、パリに何度も出かけては領地の管理をしていた。 1716年には、叔父からボルドー議会の副議長職を受け継いだ。 1726年、文学や哲学に費やす時間を確保するため、その職を売却した。
EARLY WRITINGS AND TRAVELS
若い頃からモンテスキューは、多才な人物としての興味を示していた。 若かりし頃の数多くの学術論文に加え、キケロの政治と哲学、フランスの国債問題、古代ローマにおける宗教の政治的利用、市民権と道徳の義務、スペインの富の衰退、歴史の展開における偶然性と決定論のそれぞれの役割についての論考など、初期の著作は多岐にわたる。 彼の最初の著作であるLettres persanes（1721年、ペルシア語の手紙）は、イスラム社会とキリスト教社会の法律と習慣を並べた比較政治学への見事な冒険であった。 この初期の作品は、正義、離婚、奴隷、専制、刑罰、人口統計、イギリスの自由、宗教の自由、政府の原理などさまざまなテーマに関する重要な哲学的考察の中で、フランスやペルシャの風俗、習慣、宗教を風刺的に描写している。 出発前、彼は共和制に好意的であった。 しかし、イタリアやオランダの貴族共和制に否定的な反応を示し、18ヶ月間イギリスの政治を観察した後、1731年にフランスに戻り、イギリスのシステムのように君主制と共和制の要素の組み合わせに基づくか、フランスのように、封建的要素に基づき、絶対主義を緩和する仲介機関や法人を持つ、適切に構成された君主制における自由実現の可能性をあらためて認識することになった。
ROMAN HISTORY
1734年にモンテスキューはローマの偉大さと衰退の原因について哲学的な説明を発表し、ジャック＝ベニーニュ・ボッスエ（1627-1704）の摂理に基づく事象の連続の説明に代わって、予想できるパターンを生み出す根本的な一般原因を強調する世俗的歴史哲学を打ち立てた。 モンテスキューは、武力と詐欺を併用して目的を達成したローマ人を批判し、ローマに関する記述は、国内および国際的な文脈におけるマキャベリ戦術への攻撃として読むことができる。このことは、後に彼が『法の精神』（1748年）の第21巻第20章で「政治権力の大胆な行使は権力の基盤である経済利益を阻害するのでマキャベリ主義は衰退しつつある」と宣言するための舞台装置となるものだ。 モンテスキューはローマの歴史を全体として好ましいものだとは思わなかったが、そこから、権力の均衡の重要性、政治的自由に対する党派対立の寄与、宗教的感情による愛国心の強化の利点、帝国征服を避ける民主主義と小さな共和国の関係などの多くの教訓を得ている。 エミール・デュルケームやレイモン・アロンが強調しているように、モンテスキューの視点は、法律、慣習、宗教、風俗、精神性を形成するすべての複雑な変数の間の相互関係を探求する社会科学の新しい視点に貢献した。 モンテスキューは、超越的な正義の基準を体現する法則に従う秩序ある宇宙を強調する自然法の視点を捨てたわけではないが、実定法の研究に社会学的な視点を導入したのである。 法律、慣習、宗教、教育、政府の格言、生活様式が人間の発達に及ぼす影響を強調し、気候や地形などの物理的影響への関心と相まって、人類学や気候学の観点から社会を研究する新しい時代を築き、後の多くの理論家に影響を与えた。 何世紀にもわたって、理論家たちはフランス憲法のそれぞれの構成要素の歴史的系譜を議論し、絶対主義の正統性が天秤にかけられることになったのである。 それは、初期のフランク王国の王権がローマ帝国を平和的に継承した絶対主義であったのか、それとも初期のフランク王国のガリア征服を経て、クロヴィスに始まるフランク王が貴族によって選出され、王権の行使を監視していたのか、という問題であった。 フランソワ・ホットマンは『フランコ・ガリア』（1573年）で、フランスの君主制は常に選挙制で、強力な貴族によって抑制されてきたと主張した。 しかし、ジャン・フェロー、シャルル・デュ・ムラン、シャルル・ド・グラサイユら同世紀の多くの絶対主義論者は、パルメントとフランス代議院は、もともと絶対主義的な君主制に対する非合法な制約であると主張した
モンテスキューは、フランス王政の起源についてローマ王家論よりもむしろゲルマン・ノビリゼ論を支持した。 しかし、ホットマンや他の貴族総会の復活論者とは異なり、彼はパリ高等法院が王の勅令を法律化する前に登録する権利を通じて絶対主義への重要な歯止めとして機能すると考えた。 4088>MONTESQUIEU’S LEGACY
『法の精神』は、当時最も権威のある政治書であった。 モンテスキューは、一人政権、少数政権、多数政権という古代の政治分類を、穏健政権と専制政権を対比させ、共和制、君主制、専制制を主要な種類とする新しい類型に置き換え、政治の言葉を変化させた。 さらに、彼が共和制の原理として選んだ政治的美徳（自己犠牲的、愛国的な自国のニーズへの愛着と定義）は、18世紀末のアメリカとフランスの政治展開に影響を与えた。 アメリカでは、腐敗した王政に反対するほぼすべての愛国者たちによって「美徳」が称えられたが、フランスでは、Maximilien Robespierreがモンテスキューの美徳の言葉を採用し、愛国的自己犠牲を恐怖と結びつけて、革命の時代に共和国を建設する際にはどちらも必要であるとしてそれを貶めるだけである
Montesquieu はその政府の類型の中で共和国に十分な注意を払ったが、確信をもって共和派ではなく、もちろん民主派でもなかった。 彼は大衆の政治的能力を低く評価していた。 しかも、民主主義が適しているのは、古典古代の極めて小さな都市国家だけだと考えていた。 アメリカのジェームズ・マディソンと同じように、彼はギリシャ古代の非民主的な国家に否定的であった。彼らは、管理しきれないほどの派閥争いを生み出す傾向があり、しばしば騒動を鎮めることのできる独裁者を出現させることになった。 モンテスキューは、君主制の憲法のみが近代世界の大国家の統治に適していると結論づけた。
『法の精神』は、奴隷制、不均衡な刑罰、宗教的不寛容、専制主義などの悪を嘲笑するために破壊的風刺を用いており、啓蒙の人道的遺産として大きく貢献している。 そして何よりも、モンテスキューは政治的・市民的自由の擁護者として記憶されている。 モンテスキューは、政治的・市民的自由を守るために、行政、立法、司法の各権限を分割し、一個人や一集団が権力を独占しないようにすることが重要であると結論づけた。
モンテスキューは、フランス革命の初期には立憲君主制の擁護者にとって英雄であり続けたが、急進派がジャン・ジャック・ルソーにインスピレーションを求めるようになると、彼は支持されなくなった。 また、『法の精神』第11巻第6章におけるイギリス政府の描写は、君主制、貴族制、民主制の要素を組み合わせた混合憲法として、ウィリアム・ブラックストーンが『イングランド法の解説』（1765-1769）で影響力のある古典的見解に引き継いだ。 アメリカでは、憲法制定者がモンテスキューの描く行政、立法、司法の分離の必要性に魅了され、1787年の憲法制定会議で最も引用された作家となり、アメリカ政府を3つに分け、それぞれが他の政府をチェックする権限を持つようにしたのである。 20世紀末の共産主義の崩壊と、1989年のフランス革命200年祭における革命の恐怖政治に対する再評価を受けて、ヨーロッパの人々はモンテスキューの自由主義的立憲主義に新たな関心を寄せており、彼の作品は政治と市民の自由に対する我々の理解への不朽の貢献として存在している。
啓蒙主義、歴史学、パルメント、政治哲学、革命の時代も参照。
BIBLIOGRAPHY
一次資料
Montesquieu,Charles-Louis de Secondat de.も参照。 ローマ人の偉大さとその衰退の原因に関する考察。 デイヴィッド・ローウェンタール訳。 ニューヨーク、1965年 Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence (1734)の翻訳。
–. ペルシア語書簡集 ジョージ・R・ヒーリー訳・監修。 インディアナポリス、1964年。 Lettres persanes (1721)の翻訳。
–. 法の精神. アン・M・コーラー、バシア・キャロリン・ミラー、ハロルド・サミュエル・ストーン訳・編集。 ニューヨーク、1989年 De l’esprit des lois (1748)の翻訳。
Secondary Sources
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Carrithers, David W., and Patrick Coleman, eds. モンテスキューとモダニティの精神. Oxford, 2002.
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Durkheim, Émile. モンテスキューとルソー: 社会学の先駆者たち.
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Krause, Sharon R. Liberalism with Honor.（『リベラリズムと名誉』，岩波書店，1953年）。 ケンブリッジ，マサチューセッツ州，2002.
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