Moral Aspect of Divine Law

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神法とは、神によって制定され、啓示によって人間に知らされたものです。 五書』に含まれる旧法と、イエス・キリストによって啓示され、『新約聖書』に含まれる新法とに区別されます。 旧約聖書の神法、すなわちモザイク法は、一般に、市民的戒律、儀式的戒律、および道徳的戒律に分けられる。 民法は神の民の自分自身と隣人との関係を規制し、儀式は宗教と神への礼拝の事柄を規制し、道徳は神の倫理規範であった。 この記事では、神の律法の道徳的な戒律にのみ注意を向けることにする。 旧約聖書では、その大部分が十誡（出エジプト記20:2-17、レビ記19:3、11-18、申命記5:1-33）にまとめられています。

旧約と新約、キリストとその使徒、ユダヤ人とキリスト教の伝統は、モーセが神の直接の霊感を受けて律法を書き下したと主張して一致しているのです。 モーセは神と民の仲介者として、自分が書き記すように霊感された律法を公布したに過ぎないのです。 これは、旧約聖書のすべてがモーセに啓示されたというのとは違う。 モーセの時代よりずっと前に、モザイク法の多くの部分が存在し、実践されていたことは、聖書自体に十分な証拠がある。 割礼はその一例である。 安息日を聖なるものとすることを覚えよ」という第三戒の言葉には、このことが暗示されているように思われます。 この戒めによって、宗教的な礼拝を神に捧げる時間と方法が単に肯定的に決定されたことと、第一戒に含まれる神を象徴する像を作ることの禁止を除けば、十戒のすべての戒めは自然法則の戒めでもあり、それは自然そのものから理性によって集めることができ、実際、モーセが神の明確な命令によってそれを書き下ろすずっと前に知られていたものである。 これは聖パウロの教えである。「律法を持たない異邦人が、生まれながらにして律法に基づくことを行うとき、律法を持たない彼らは、自分自身に対する律法であり、律法の業を心に書き記し、彼らの良心はそれを証言しています」（ローマ2：14、15）。 このように、十誡の内容は自然法と神法の両方であるが、神の命令によりモーセが明示的に公布したことは、その利点がないわけではなかった。 旧約聖書にある道徳の規範は、神によって霊感され、神によってその民に課せられたものであるから、その中に不道徳なものや間違ったものは何もないことになる。 福音のより高い道徳と比較すれば、確かに不完全でしたが、それにもかかわらず、非難されるべきものは何も含まれていません。 それは、当時イスラエル人が到達していた低い文明段階に適したものでした。違反者に定められた厳しい罰は、無骨な民の硬い首を曲げるのに必要なものでしたし、律法を守る者に与えられる一時的な報酬は、無霊で肉食の民族に適応したものでした。 それでも、その不完全さは誇張されてはならない。 貧乏人、よそ者、奴隷、敵に対する扱いでは、ハンムラビ法典やその他の有名な古代法の法典よりはるかに優れていた。 また、神の民の外面的な行為を規制するだけでなく、放縦な考えや貪欲な欲望を抑制することも目的としていた。 神と隣人への愛は、律法の偉大な戒律であり、その要約と要約であり、律法と預言者全体の拠り所であった。 この点で、モザイク法が古代の他の法典より優れていることは否定できないにもかかわらず、古今東西の異端者や現代の合理主義者の不利な批判を免れることはなかった。 この逆批判に対応するためには、見失ってはならないいくつかの一般原則を示し、次にいくつかの点をより詳細に扱うことで十分であろう。

モザイク法が不完全な制度であることは、常にキリスト者によって自由に認められてきた。 私たちは、万物の創造主であり主である神、そして世界の最高裁判官である神が、被造物である人間が行うことも命じることもできないことを行い、命じることができることを心に留めておかなければなりません。 この原則に基づけば、神が特定の国々を絶滅させるために与えた命令や、イスラエル人がエジプト人を打ち負かすために与えた許可について説明し、弁護することができます。 チャナンの部族は、神から宣告された運命に十分に値するものであり、罪を犯した者の中に無実の者がいたとしても、神は生と死の絶対的な主であり、神が与えたものを取り去るときに不公平を犯すことはないのです。 その上、神は現世で忍耐強く耐えた苦しみを、他世でより高次の贈り物によって埋め合わせることができる。 モザイク法を20世紀の人道的、感傷的な規範で判断する批評家たちは、歴史的な視野が非常に欠けていることを示している。 最近の作家（Keane, “The Moral Argument against the Inspiration of the Old Testament” in the Hibbert Journal, October, 1905, p. 155）は、出エジプト記21章5-6に規定されていることに非常にショックを受けたと告白している。 そこには、妻子のあるヘブライ人奴隷が安息年が来たときに自由に外出するよりも主人のもとに留まることを望んだ場合、戸柱に連れて行かれて耳を鑿で突かれ、生涯奴隷のままでなければならないと規定されているのである。 これは、その人が生涯奴隷であることを示すしるしであり、印であった。 この習慣は、当時のイスラエル人にとっても、隣人にとっても、すでに馴染みのあるものだったに違いない。 南アフリカの美女が唇や耳に穴を開けてリップリングやイヤーリングを付けるのと同じように、奴隷自身はこの手術を何とも思っていなかったのだろう。 お堅い教授が、このような処方をモーセの律法に対する非人道的行為という重大な告発の根拠にしてしまうのは、本当にやりすぎです。 また、奴隷制度がモーセの律法に対する攻撃の根拠とされることもない。 6590>

一夫多妻制と離婚は、合理主義的な批評家によってあまり主張されないが、実際にはモザイク法の神聖さに対する、先に述べたどの問題よりも深刻な難題を構成している。 この難問は、教会の教父や神学者たちが当初から関心を寄せてきたものである。 この問題に答えるために、彼らは聖マタイの第19章における師の教えと、聖書の並行する箇所に立脚している。 そこで離婚について述べられていることは、複数の妻がいる場合にも適用される。 結婚の厳格な掟は、パラダイスで私たちの最初の両親に知らされました。 「彼らは二人で一つの肉となるであろう」（創世記2:24）。 聖書が二人と言うときは一夫多妻制を除外し、一人と言うときは離婚を除外しています。 セム族の間に存在した結婚に対する一般的な甘さの中で、この厳格な法律を守ることは困難であったろう。 しかし、神に選ばれた民が隣国から身を守り、定められた運命を全うできるようにするためには、婚姻関係を急速に拡大させることが重要であり、そのためには緩和が必要であると思われた。 古代の総主教のうちの何人かの模範は、その子孫によって、神によって与えられた免除の十分なしるしであるとされた。 モーセは、ユダヤ人の心の固さを考慮して、特別な保護措置を施して神の免罪符を採用した。 一夫多妻制も離婚も、自然の第一の戒律に反しているとは言えない。 結婚の第一の目的は、どちらにも適合しています。 しかし、少なくとも、それらは自然法則の二次的な戒律に反している。つまり、人間生活の秩序を整えるために必要なことに反しているのだ。 しかし、これらの二次的な戒律において、神はそうすることが適切であると考えるならば、正当な理由によってそれを除外することができます。 そうすることによって、神はその主権的権威を用いて、婚姻に関して男女の間に自然に存在する絶対的平等の権利を減少させることができる。 このようにして、神はご自分の神聖さを損なうことなく、旧法における一夫多妻制と離婚を許可し、認可することができたのです。 キリストは、公生涯の初めから天に昇られるまで、霊的な問題において最高の立法権を主張し、行使されました。 この方において、旧法は成就し、その主要な目的を達成したのです。 モーセの民法の目的は、唯一の真の神を礼拝するための特別な民を形成して維持し、アブラハムの子孫から生まれるはずのメシアの到来への道を準備することであった。 キリストが建国した新しい神の国は、一国にとどまらず、地上のすべての国民を包含しており、新しいイスラエルが構成されると、分離主義的な律法を持つ古いイスラエルは時代遅れとなり、その使命を終えたのである。 モーセの儀式法は、より純粋で、より霊的で、より効力のある新法による犠牲と聖餐の型と姿であり、これらが制定されると、以前のものはその意味と価値を失いました。 キリストの十字架上の死によって新約は封印され、旧約は破棄されたが、福音が宣べ伝えられ正式に公布されるまでは、ユダヤ人の偏見に配慮し、結局は神である儀式に敬意を表して、希望する者はモザイク法の慣習に自由に従うことができたのである。 福音が正式に公布されたとき、モーセの律法の市民的・儀式的戒律は役に立たないだけでなく、偽りで迷信的なものとなり、そのため禁じられた。

モザイク法の道徳戒律についてもそうであった。 師は、これらの戒律が自然そのものによって規定されている以上、これを守ることが救済に必要であると明確に教えている–「命に入りたいなら、戒めを守りなさい」–十誡のこれらのよく知られた戒律である。 これらの戒律については、特にこの言葉が真実である。「わたしが来たのは律法を滅ぼすためではなく、それを成就するためである」。 キリストは、神と人に対する慈愛という偉大な掟を新たに主張し、それをより完全に説明し、私たちに実践するための新しい動機を与えることによって、この掟を実現したのである。 律法学者やパリサイ人が、神によって啓示された律法を曖昧にするような誤った解釈を修正し、彼らが律法を過重なものとし、それを耐え難い重荷にしていた些細な遵守事項の山を一掃されたのである。 そして、パリサイ派の律法遵守の外面主義を大げさに非難し、文字だけでなく、その精神も遵守することを主張した。 モザイクの恐怖の律法に代わる愛の律法にふさわしく、キリストは、罰の脅しによって服従を強制するのではなく、慈愛と親孝行の動機から、人が自分の戒律に従うよう引きつけようとされたのである。 キリストは、現世の祝福よりも霊的な祝福を約束し、永遠の命という未来の喜びに愛情を注ぐために、この世の財を軽んじるよう弟子たちに教えたのである。 律法をただ守るだけでは満足せず、神の無限の善と聖を大胆に弟子たちの模範として提示し、天の父が完全であるように、彼らも完全であるようにと促したのです。 特別に召された者、また単に戒律を守ることに満足しない者たちのために、彼は完全な完成の方法を提案したのである。 これらを守ることによって、特別に選ばれた従者たちは、名誉、富、地上の快楽に対する生まれながらの性向を常に否定し、悪徳を克服しただけでなく、その根を絶ったのである。 それでも、キリストが自然法に新たな単なる道徳的戒律を加えなかったことは、カトリック神学者たちも認めるところである。 もちろん、神、人間の運命、教会に関して師が明らかにした真理を信じるという道徳的義務はある。 また、救いに必要な聖礼典の授与からも、道徳的義務が生じる。 しかし、ここでも自然法則に直接追加されるものはない。神による真理の啓示が与えられれば、啓示が知らされたすべての人にそれを信じる義務が自然に生じ、必要な恵みと救いの手段の制定が与えられれば、それらを使用する義務も必ず生じる。

前に見たように、主はユダヤ人が置かれた特別な状況によって一夫多妻と離婚を合法とした調印を無効にされた。 この点で、自然法則は原始的な完全性を取り戻したのである。 敵を愛することについても同様に、キリストはこの点に関する慈愛の自然法則を明確に説明し、パリサイ人たちの曲解に対抗するためにそれを促した。 モーセの律法は、友人と同胞を愛することを明確に命じていた。 しかし同時に、ユダヤ人が外国人と条約を結ぶこと、アンモン人、モアブ人、その他の近隣の部族と和議を結ぶことを禁じ、ユダヤ人は外国人との取引で利殖を行うことが許され、神はご自分の民の敵に対して敵となることを約束されたのである。 これらの条項や類似の条項から、ユダヤ人医師たちは、敵を憎むことは合法であるという結論を導き出したようである。 聖アウグスティヌスも、他の教父や博士たちも、敵を憎むことは、一夫多妻制や離婚のように、ユダヤ人の心の狭さを理由に許されることだと考えていたのである。 しかし、敵は私たちと同じ性質を持ち、同じ共通の父の子であるから、自然の法則によって私たちがすべての人に負うべき愛から排除されてはならないことは明らかである。 この義務について、キリストは美しいほどはっきりと説明し、ご自身の崇高な模範によって、どのように実践すべきかを私たちに教えてくださった。 カトリック教会は、キリストから与えられた使命により、旧約聖書と新約聖書の神律の解釈者として、神聖に構成されたものである。