この1週間、アメリカ国内および世界中の都市で、最近の黒人殺害と人種的不公正に抗議するため、人々が街頭に立ちました。
UVA Todayは、バージニア大学のJulian Bond教授（公民権および社会正義担当）に、現在の出来事の背景を説明してもらいました。 彼は、公民権運動をもたらした20世紀半ばの米国で何が起きていたのか、最近の抗議行動との類似点と相違点、そして今も残る社会的・経済的平等を求める闘いを振り返りました。
アフリカ系アメリカ人・アフリカ研究のカーターG・ウッドソン研究所とコーコラン歴史学部の任にあるゲインズは、2018年にUVAにやってきました。 アフリカ系アメリカ人の歴史と文化を研究し、自由と解放に関するアフリカ系アメリカ人の物語の世界的な流通にまで踏み込んで教えています。 近刊に「アフリカン・アメリカン・ジャーニー」がある。
1996年の著書「Uplifting the Race: Black Leadership, Politics, and Culture During the Twentieth Century」はアメリカ研究協会のジョン・ホープ・フランクリン書籍賞を受賞。 過去に抗議運動はうまくいったことがありますか？ いくつかの例について話してください。
A. もちろんです。 アフリカ系アメリカ人の男女に対する警察や自警団の暴力に対する現在の全国的な抗議の波の主な前例は、1950年代と1960年代の近代的な公民権運動です。 それは間違いなく、20世紀の米国史における最も重要な出来事でした。 今日、私たちが全米で目にする抗議行動は、多くの点で公民権運動の行進、ピケ、デモに似ています。
1960年代の抗議運動が効果的であったことに疑問の余地はありません。 彼らは南部で国家が支援する人種差別を崩壊させた。 彼らは、米国を、アフリカ系アメリカ人が投票や選挙人としての地位を通じて完全に参加できる自由民主主義国家にした。 1955年のモンゴメリーバスボイコット、1963年の雇用と自由のためのワシントン大行進、1965年のセルマからモンゴメリーへの行進（投票権運動の一環）はすべて、人種的正義に対する国民の支持を喚起したものとして記憶されている。
私たちは、これらの瞬間を懐かしみながら振り返る傾向がありますが、私たちの歴史の重要な部分を忘れています。それは、白人至上主義の旗の下に上から下まで団結し、現状を維持するために国家や自警団の暴力を用いることもいとわない南部白人による、学校分離と公民権に対する組織的な「大規模抵抗」です。 ミシシッピ州の 14 歳のアフリカ系アメリカ人の青年 Emmett Till のリンチは、最高裁が公立学校の分離を違憲と宣言した約 1 年後に起こった。
今日の抗議者たちと同様に、公民権の指導者と組織は道徳的権威を求めて、悪質な敵意の中で彼らの運動についての物語をコントロールしようともがいた。 南部の分離主義者たちは、ジム・クロウ（人種隔離令）下のアフリカ系アメリカ人は自分たちの地位に満足していると主張し、国全体にガス燈を当てようとした。 白人至上主義者のプロパガンダは、いわゆる人種混合（黒人男性と白人女性のセックス）から共産主義者の陰謀まで、人種的、宗教的偏見の下劣な概念に満ちた新旧の人種差別的台本で大衆ヒステリーを煽った。 その目的は、教育への平等なアクセスと公的生活における平等な扱いを求めるアフリカ系アメリカ人の要求を悪魔化することだった。
このようなプロパガンダと敵意に対抗するために、公民権運動家と組織は、非暴力の哲学と戦術、そして道徳的権威を求める闘いにおける許しと「愛する共同体」というキリスト教の理想を取り入れたのであった。
公民権運動が、ジム・クロウの明白な人種差別と闘ったこと、また、非暴力、直接行動の抗議や市民的不服従の正当性を疑問視し、さらに悪いことには、この運動が暴力や無法に堕落すると主張していた多くの白人主流メディア内の深い疑念と闘ったことを思い出すことは、現在の危機にとって示唆的であろう。
今日の抗議者たちは、自分たちの運動の物語をコントロールするために、この闘争のバージョンを繰り広げており、ソーシャルメディアが、フィルターにかけられない意見、混乱、明らかな誤報の不協和音によって、助けになるのか妨げになるのかは、まだわかりません。 なぜ公共の抗議は効果的なのか、あるいはなぜ効果的でないのか
A. どのように効果を測定するのでしょうか。 それは目標が何であるかによります。 公民権運動の人種的正義の目標のいくつかは達成可能でした（ただし、多くの人が命を失い、殴打に耐え、不当に投獄されるなど、多大な犠牲なしに達成できたわけではありません）。 しかし、経済的公正のような他の目標は、より困難なものであった。
1965年以前の公民権運動には明確な目標があり、自由と民主主義というアメリカの基本的な信条に沿った人種的正義の改革を模索していた。 アフリカ系アメリカ人は、北部と南部で質の高い教育への平等なアクセスを求めました。 彼らは、南部での公的生活や、あらゆる場所での仕事と住居における差別の廃止を要求した。 ジム・クロウ制の南部では、アフリカ系アメリカ人は投票権を要求した。 連邦市民権法および選挙権法は、正式な平等と市民権を達成し、南部を変革し、ジム・クロウの建物を打ち壊した。
しかし、これらの主要な改革は、長い間、特に都市北部の多くのアフリカ系アメリカ人の、高い失業率、過密で標準以下の住宅、失敗した学校、警察の残虐行為など、主に経済的、社会的苦境を解決することができなかった。 キング牧師は銃殺される前、貧困と経済的不平等に対処するため、あらゆる人種の貧しい人々が経済的公正を求めるワシントンへの行進、「貧しい人々のキャンペーン」を行おうとしました。
明らかに、経済的不平等は依然として深い問題です。
キング牧師と、ブラックパンサー自衛党を含む多くの若い活動家たちは、この運動を経済正義のための闘いとして再定義したのです。 しかし、キングが非暴力抗議に徹することを主張したのに対し、ブラックパンサー党は、警察の横暴に対するアフリカ系アメリカ人の自衛権を提唱しました。 1966年、シカゴでキング牧師が行った住宅・職業差別に反対するデモ行進では、白人の暴徒が野次を飛ばし、岩を投げつける光景が見られた。
ブラックパンサー党の演劇的な抗議活動のスタイル、貧困で疎外された黒人コミュニティに朝食プログラムと公衆衛生サービスを提供する実践、アメリカのベトナム戦争への反対は、多くのアフリカ系アメリカ人と若い白人、特に大学キャンパスで彼らを人気者にしました。 しかし、パンサーズの警察の横暴に対する挑戦は、憲法上の権利というアメリカらしい言葉で語られ、地元警察との武力衝突を引き起こし、最終的には地元、州、連邦の法執行機関の組み合わせによる暴力的な弾圧と大量逮捕につながったのである。
1960年代後半にいくつかの大都市で、失業、都市の非投資、警察の横暴に対するアフリカ系アメリカ人の怒りが爆発し、市民の不安へと発展すると、事実上これらの反乱はすべてアフリカ系アメリカ人の犠牲者に対する警察の暴力事件によって引き起こされ、白人政治家や新聞の社説は、しばしば放火や略奪があったこれらの騒動を鎮圧できなかったとしてキングを非難した。
FBIの監視に追われたキング牧師とブラックパンサーはともに、経済、アメリカ政府、軍隊、法執行機関において深く定着した白人支配と黒人従属のイデオロギーと構造に立ち向かっていました。 キング牧師は、メンフィスでストライキ中のアフリカ系アメリカ人衛生労働者を支援している最中に暗殺された。 平和と非暴力の人物の暴力的な死に激怒したアフリカ系アメリカ人は、ワシントンDCを含む全米の都市で街頭に立ち、州兵がくすぶる廃墟と瓦礫の余波をパトロールしていた。
そして、警察の残虐行為の根強く悪化している問題は、アメリカの将来を危うくしています。 公民権運動が達成したことのすべてに対して、白人至上主義と黒人に対する暴力は、法の執行と刑事司法制度の中で石灰化されてしまった。 黒人、褐色人種、先住民に対する歯止めがなく、説明責任を果たさない警察の暴力は、私たちの政治体制における白人至上主義の病んだ心臓の鼓動です。 文化的または社会的な態度の変化は、結果として生じるかもしれない政策の変化と同じくらい重要ですか？
A. 政策の変更と国民感情の変化は手を取り合って行われます。 今日、警察の暴力に対する抗議活動の主催者は、取り締まりと処罰における人種的格差という制度的不正の終結を求めています。 しかし、それは良心に訴え、構造的変化に対する国民の支持を動員しなければ実現しない。 警察の不正行為と権力の乱用は、長い間、警察、検察、陪審員、そして市民の大部分によって容認されてきた。 そのような歴史を考えると、平和的なデモ参加者が、自分たちの大義に連帯して、警察官に「膝をつく」ことを訴えた事例を見るのは印象的である。
元NFLクォーターバックのコリン・キャパニックに関連する反対運動の象徴的なジェスチャーを模した、まさに膝をつくという例は、抗議者と組織者が過去と現在の対話を行い、最近の経験と過去の運動を参考にして闘いの条件と戦術を形成していることを示唆しています。 1960年代の公民権運動家たちは、人種差別の隠された現実と傷跡を見るために、白人に挑戦した。
17歳の一般市民がスマートフォンで録画したおかげで、世界はジョージ・フロイドが20ドルの偽札を渡したとされて絞殺される映像を目撃した。彼の命は、デレク・ショーヴィンの膝が被害者の首に当たることによって冷静かつ故意に押し潰されたのである。
ショーヴンの態度は、ジェームズ・ボールドウィンが小説『If Beale Street Could Talk』で、主人公の黒人女性の宿敵である人種差別主義者の警察官について、「目の空白に死ぬほど怯える」と述べたことを思い起こさせる。 その瞬きのない青、目の中心のピンポイントをじっと見つめると、底なしの残酷さ、冷たく凍てつくような悪意を発見する。”という。 多人種、多世代の平和的な抗議者たちの感動的な行動は、フロイドの命乞いに対するショーヴィンと他の3人の警官の無関心という悪夢のようなイメージに取り憑かれている。
抗議活動の効果に対する我々の認識は、それを引き起こす反黒人暴力から切り離すことはできない。 この意味で、抗議運動は、単に変化を求め、改革を求める政策を求める以上のものとなる。 抗議は、敵対的でないにしても、無関心な白人の良心に訴えるものとなるのである。 公民権運動の尊厳と尊敬の要求から、現在の「ブラック・ライブズ・マター（黒人の命が大事）」の宣言まで、その目標は、人種間の溝を越えて共感と連帯を生み出し、自分たちも黒人と同様に白人至上主義によって人間性を奪われていることを白人に説得することです。 今日の抗議の期間は過去の例と違うのですか？ どのような点で？
A. 1960年代、主流メディアは公民権運動の曖昧な味方であり、バーミンガムやセルマにおける警察の強引な戦術の痛ましい映像を放送する一方で、あるときは反戦姿勢をとるキング牧師を中傷し、警察の残虐性を批判する著名なマルコムXの見解をセンセーショナルに報道しました。 ブラック・ライブズ・マター」運動の道徳的な明瞭さは、黒人の若者を犯罪者とする人種差別的なメディアの語りから、「ポスト人種」と称されるオバマ大統領の時代に増え続ける黒人に対する警察の殺戮という厳しい矛盾を強調することへと話題を変えるのに効果的であった。 この運動はまた、抗議を巻き起こした黒人男性に加え、黒人女性や黒人トランスジェンダーも人種差別的暴力の犠牲になった人々の一人であることを世間に思い出させた。
ソーシャルメディアの台頭と「黒い命の問題」運動は、法執行機関による組織的な権力の乱用、白人の特権、そして黒人の犠牲者を犯罪者とすることによって警察や自警団の暴力を正当化しようとするメディアで放送される人種差別的台本に対する国民のかなりの部分の意識を向上させた。
最近頻発した、丸腰の黒人の警察や自警団による殺害に対する今日の抗議行動は、現代の公民権運動によって確立された非暴力的、あるいは平和的抗議行動のモデルに倣ったものである。 そのため、このような「曖昧さ」は、「曖昧さ」そのものであり、「曖昧さ」そのものが「曖昧さ」なのである。