Oigo a los teólogos y a algunos predicadores hablar de la ley apodíctica y de la ley casuística. De qué están hablando?
La ley apodíctica abarca mandatos generales absolutos emitidos desde «lo alto» como «no debes» y como tal tiene poca aplicación en los tribunales. Los Diez Mandamientos son un excelente ejemplo de ley apodíctica.
La ley casuística (o jurisprudencia) se basa en precedentes y suele tener la forma de declaraciones condicionales «si/entonces». Los principios morales se aplican para determinar el bien y el mal en situaciones particulares. El derecho casuístico es necesario porque no es posible aplicar los mandatos generales directamente a las situaciones morales reales.
¿Podrías dar un ejemplo de cada una?
Por ejemplo, la ley apodíctica prohíbe dar declaraciones falsas, pero si durante la Segunda Guerra Mundial usted estuviera escondiendo en secreto a un vecino judío y luego se enfrentara a un soldado de asalto nazi que le preguntara dónde podría estar escondido algún judío, la ley apodíctica le exigiría que revelara la verdad. O considere el caso de Rahab la ramera que después de recibir a los espías israelitas se encontró con una opción similar de decir la verdad o preservar la vida (Josué 2).
Por lo tanto, la ley casuística razonaría que debemos decir la verdad a quien la debe. En los dos casos anteriores, la ley casuística puede verse como una forma de hacer la ley más específica y de eliminar la confusión en cuanto a su aplicación. Podemos argumentar que Rahab, viviendo en el contexto de la guerra y habiendo cambiado su lealtad del rey de Jericó al Dios de Israel como su verdadero Rey, no tenía la obligación de hacer una revelación completa a los soldados. Su deber superior de proteger la vida de los siervos de Dios suspendió el mandato apodíctico general de decir la verdad y su acción fue aceptable para Dios.
En ninguna parte de las Escrituras se condena a Rahab por su acción. De hecho, Rahab es citada como ejemplo de fe por recibir a los espías y enviarlos por otro camino (Santiago 2:25). Tanto Rehab como nuestra hipotética persona enfrentada a los nazis cumplieron con el absoluto que se aplicaba en estas situaciones bélicas, es decir, salvar la vida del pueblo de Dios; estas acciones, en lugar de ser el menor de los males, son realmente buenas.
¿Entonces el derecho casuístico no conduce a la ética situacional?
Desgraciadamente, como usted sospecha, en la historia cristiana el derecho casuístico ha sido visto a menudo de forma negativa por proporcionar excusas y excepciones donde no debería haber ninguna, y esto ha conducido con demasiada frecuencia a la ética situacional. La ética situacional reduce la ley apodíctica de un sistema de reglas estatutarias a la «ley del amor solamente», en la que la ley apodíctica es rápidamente tratada como «sierva del amor»; hecha siempre tan popular cuando hace décadas Debby Boone cantó estas palabras en la canción, You Light Up My Life, – «no puede estar mal cuando se siente tan bien».
Esta perspectiva situacional e incipientemente antinómica (la enseñanza herética de que los cristianos están exentos de la ley) no es más que un rechazo de la autoridad vinculante de los preceptos específicos de la Palabra escrita de Dios. Las enseñanzas de la Escritura, y NO nuestros sentimientos, son el último tribunal de apelación en materia de ética y, por tanto, constituyen la línea de fondo para nuestro proceso de toma de decisiones. Las Escrituras canónicas son la mismísima Palabra de Dios, la única regla infalible e inerrante de fe y práctica y, en consecuencia, son la máxima autoridad.
Esto no quiere decir que la ley casuística deba ser desechada por su abuso. De hecho, los mandatos apodícticos de Dios tienen que ser elaborados en los desafíos de nuestra vida diaria y por eso hay que ofrecer alguna orientación, aunque como último recurso una persona debe formar su propio juicio y asumir la responsabilidad de su propio acto. El problema al que todos nos enfrentamos es saber lo que es bueno y luego tener el valor moral de hacerlo.
Aunque Cristo condenó la casuística de los escribas y fariseos, que pervertían la ley mediante la especulación humana, no minimizó en absoluto el papel de la obediencia específica a los mandamientos de Dios, sino que hizo de la obediencia específica una prueba de la autenticidad del amor de los discípulos (Juan 14:21). Mientras que la obediencia a la ley apodíctica de Dios nunca puede ser la base para ganar la salvación de uno (que no sea por la justicia imputada de Cristo), Pablo nos dice que la ley en sí misma es santa, justa y buena (Romanos 7:12).
Por lo tanto, el amor genuino motiva al creyente a cumplir los requisitos de la ley (Romanos 13:10). Es el amor de Dios derramado en el corazón del creyente que es el motivador dinámico de nuestro comportamiento y este amor se demuestra en armonía con, y no aparte de la ley apodíctica y los preceptos de las Sagradas Escrituras.
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