Mandala

Mandala budista

Un mandala (sánscrito maṇḍala मंडलः «círculo,» «terminación») se refiere al dispositivo geométrico sagrado comúnmente utilizado en la práctica religiosa del hinduismo y el budismo tibetano, que sirve para varios propósitos religiosos, como establecer un espacio sagrado y como ayuda para la meditación y la inducción al trance, centrar la atención de los aspirantes y adeptos, una morada de un Buda o bodhisattva, un mapa simbólico del universo y el camino hacia la liberación. Mandala se ha convertido en un término genérico para cualquier plano, carta o patrón geométrico que representa el cosmos metafísica o simbólicamente, un microcosmos del Universo desde la perspectiva humana. Su naturaleza simbólica puede ayudar a «acceder a niveles progresivamente más profundos del inconsciente, ayudando en última instancia al meditador a experimentar un sentido místico de unidad con la unidad última de la que surge el cosmos en todas sus múltiples formas». El psicoanalista Carl Jung veía el mandala como «una representación del yo inconsciente», y creía que sus pinturas de mandalas le permitían identificar los trastornos emocionales y trabajar hacia la plenitud de la personalidad.

Los mandalas son especialmente importantes en la rama tibetana del budismo Vajrayana, donde se utilizan en las ceremonias de iniciación de Kalachakra, y entre otras cosas enseñan la impermanencia.

Etimología

En el hinduismo

Uso religioso

El Sri Yantra.

La planta de un templo hindú suele adoptar la forma de un mandala que simboliza el universo. El loto es sagrado no sólo porque trasciende la oscuridad del agua y el barro donde están sus raíces, sino también por sus pétalos perfectamente simétricos, que se asemejan a un mandala.

Algunos practicantes esotéricos hindúes emplean el yantra, el mantra y otros elementos en su sadhana, puja y yajna.

El yantra, u otras permutaciones y fenómenos afines como el mandala, el rangoli, el kolam, el rangavalli y otras tradiciones geométricas sagradas, son endémicos en todas las tradiciones dhármicas.

Un yantra puede verse como un mapa o diagrama astronómico que representa la posición astronómica de los planetas en una fecha y hora determinadas. Se considera auspicioso en la mitología hindú. Estos yantras se confeccionan sobre diversos objetos: papel, piedras preciosas, placas de metal y aleaciones. Se cree que si nosotros, como humanos, seguimos el principio básico de concentrarnos constantemente en la representación, te ayuda a construir Fortunas, ya que los planetas de arriba tienen su Gravedad peculiar que gobierna las emociones básicas y el karma, derivado para alcanzar la satisfacción. Estos yantras son básicamente hechos en una fecha y hora particular dependiendo de los procedimientos prescritos definidos bajo los vedas.

Yantra en sánscrito denota «telar», «instrumento» y «máquina». Yantra es un temenos anicónico o tabernáculo de deva, asura, genius loci u otra entidad arquetípica. Los yantras son dispositivos teúrgicos que engendran entelequia. El yantra es realizado por el sadhu a través de darshana y samyama. Hay numerosos yantra. El Shri Yantra es a menudo proporcionado como un ejemplo. Los yantra contienen elementos geométricos y formas y patrones arquetípicos, a saber: cuadrados, triángulos, círculos y patrones florales; pero también pueden incluir bija mantra y símbolos más complejos y detallados. El bindu es el centro, el núcleo y el instrumento del yantra. Los yantras funcionan como conductos reveladores de las verdades cósmicas. El yantra, como instrumento y tecnología espiritual, puede visualizarse adecuadamente como máquinas de mapeo de conceptos prototípicas y esotéricas o telares conceptuales. Se considera que ciertos yantra encarnan las firmas energéticas de, por ejemplo, el Universo, la conciencia, ishta-devata. Algunos practicantes esotéricos hindúes emplean yantra, mantra y otros elementos del saṃdhyā-bhāṣā (Bucknell, et al.; 1986: ix) en su sadhana, puja y yajna. Aunque a menudo se representan en dos dimensiones a través del arte, los yantra son concebidos y conceptualizados por los practicantes como arquitectura sagrada multidimensional y en esta cualidad son idénticos a su correlato el mandala. La meditación y la inducción al trance con yantra están investidas en los diversos linajes de su transmisión como instrumentos que potencian la acumulación y manifestación de siddhi.

Madhu Khanna, al relacionar Mantra, Yantra, Ishta-devata y formas de pensamiento afirma:

Los mantras, las sílabas sánscritas inscritas en los yantras, son esencialmente «formas de pensamiento» que representan divinidades o poderes cósmicos, que ejercen su influencia por medio de vibraciones sonoras.

Uso político

Intersección de mandalas hacia 1360: de norte a sur Lan Xang, Lanna, Sukhothai, Ayutthaya y Angkor.

Mandala significa «círculo de reyes». El mandala es un modelo para describir los patrones de poder político difuso en la historia temprana del sudeste asiático. El concepto de mandala contrarresta nuestra tendencia natural a buscar el poder político unificado de la historia posterior, el poder de los grandes reinos y estados nacionales, en la historia anterior, donde el poder local es más importante. En palabras de O. W. Wolters, que originó la idea en 1982:

«El mapa del sudeste asiático anterior que evolucionó a partir de las redes prehistóricas de pequeños asentamientos y que se revela en los registros históricos era un mosaico de mandalas a menudo superpuestos»

En cierto modo, similar al sistema feudal de Europa, los estados estaban vinculados en relaciones de señorío-tributo. Sin embargo, en comparación con el feudalismo, el sistema otorgaba mayor independencia a los estados subordinados; enfatizaba las relaciones personales en lugar de las oficiales o territoriales; y a menudo no era excluyente. Por lo tanto, una zona concreta podía estar sometida a varios poderes o a ninguno.

En el budismo

Budismo teravada

El mandala se encuentra en el Sutta Atanatiya del Digha Nikaya, que forma parte del Canon Pali. Este texto se canta con frecuencia.

Vajrayana tibetano

Monjes tibetanos realizando un «Sand-Mandala» temporal en el Ayuntamiento de Kitzbühel en Austria en 2002

Detalles del Sand-Mandala

Un kyil khor (mandala en tibetano) en el budismo Vajrayana suele representar un paisaje de la tierra de Buda o la visión iluminada de un Buda (que inevitablemente se identifican con la naturaleza de la experiencia y los entresijos de la mente iluminada y la confusa, y los representan):»un microcosmos que representa los diversos poderes divinos que actúan en el universo».» Tales mandalas consisten en un mandala circular exterior y un mandala cuadrado (o a veces circular) interior con un palacio mandala ornamentado colocado en el centro. Cualquier parte del mandala interior puede estar ocupada por glifos y símbolos budistas, así como por imágenes de sus deidades asociadas, que «simbolizan diferentes etapas en el proceso de realización de la verdad» Los mandalas son comúnmente utilizados por los budistas tántricos como ayuda para la meditación. Más concretamente, un mandala budista se considera un «espacio sagrado», un reino de Buda puro y también una morada de seres o deidades plenamente realizados. Mientras que, por un lado, se considera un lugar separado y protegido del siempre cambiante e impuro mundo exterior del Samsara y, por tanto, se ve como un Campo de Buda o un lugar de Nirvana y paz, la visión del budismo Vajrayana considera que la mayor protección contra el samsara es el poder de ver la confusión samsárica como la «sombra» de la pureza (que entonces apunta hacia ella). Al visualizar las tierras puras, uno aprende a entender la experiencia misma como pura, y la morada de la iluminación. La protección que necesitamos, desde este punto de vista, es de nuestra propia mente, tanto como de las fuentes externas de confusión. En muchos mandalas tántricos, este aspecto de separación y protección del mundo samsárico exterior se representa mediante «los cuatro círculos exteriores: el fuego purificador de la sabiduría, el círculo de vajras, el círculo con las ocho tumbas, el círculo del loto». El anillo de vajras forma una disposición conectada en forma de valla que rodea el perímetro del círculo exterior del mandala El mandala es también «un soporte para la persona que medita», algo que debe ser contemplado repetidamente, hasta el punto de saturación, de manera que la imagen del mandala se interioriza completamente hasta en el más mínimo detalle y que entonces puede ser convocado y contemplado a voluntad como una imagen visualizada clara y vívida. Con cada mandala viene lo que Tucci llama «su liturgia asociada… contenida en textos conocidos como tantras», que instruyen a los practicantes sobre cómo debe dibujarse, construirse y visualizarse el mandala e indican los mantras que deben recitarse durante su uso ritual.

La fotografía de la derecha es un buen ejemplo de un mandala de arena tibetano. Este patrón es creado minuciosamente en el suelo del templo por varios monjes que utilizan pequeños tubos y frotan otro objeto metálico contra la superficie dentada del tubo para crear un diminuto flujo de granos. Los distintos aspectos del diseño tradicionalmente fijado representan simbólicamente los objetos de adoración y contemplación de la cosmología budista tibetana.

Para simbolizar la impermanencia (una enseñanza central del budismo), después de días o semanas de crear el intrincado patrón, la arena se cepilla y suele colocarse en una masa de agua corriente para extender las bendiciones del mandala.

La visualización y concreción del concepto de mandala es una de las contribuciones más significativas del budismo a la Psicología Transpersonal. Los mandalas son vistos como lugares sagrados que, por su sola presencia en el mundo, recuerdan al espectador la inmanencia de la santidad en el Universo y su potencial en su persona. En el contexto del camino budista, el propósito de un mandala es poner fin al sufrimiento humano, alcanzar la iluminación y lograr una visión correcta de la Realidad. Es un medio para descubrir la divinidad al darse cuenta de que reside dentro de uno mismo.

Un mandala también puede representar todo el Universo, que tradicionalmente se representa con el Monte Meru como el Axis Mundi en el centro, rodeado por los continentes. Una «ofrenda de mandala» en el budismo tibetano es una ofrenda simbólica de todo el Universo. Cada detalle intrincado de estos mandalas está fijado en la tradición y tiene significados simbólicos específicos, a menudo en más de un nivel.

Se puede mostrar que el mandala representa en forma visual la esencia central de las enseñanzas del Vajrayana.En el mandala, el círculo exterior de fuego suele simbolizar la sabiduría. El anillo de los 8 campos de mortuorios representa probablemente la exhortación budista a tener siempre presente la muerte y la impermanencia de la que está impregnado el samsara: «estos lugares se utilizaban para afrontar y darse cuenta de la naturaleza transitoria de la vida». Descrito así en otra parte: «dentro de un nimbo de arco iris flameante y rodeado por un anillo negro de dorjes, el anillo exterior mayor representa los ocho grandes campos de mortuorios, para enfatizar la naturaleza peligrosa de la vida humana»; dentro de estos anillos se encuentran las paredes del propio palacio del mandala, específicamente un lugar poblado por deidades y Budas.

Un tipo de mandala muy conocido en Japón es el mandala de los «Cinco Budas», formas arquetípicas de Buda que encarnan varios aspectos de la iluminación; los Budas se representan dependiendo de la escuela de budismo e incluso del propósito específico del mandala. Un mandala común de este tipo es el de los Cinco Budas de la Sabiduría (también llamados Cinco Jinas), los Budas Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitabha y Amoghasiddhi. Cuando se combina con otro mandala que representa a los Cinco Reyes de la Sabiduría, se forma el Mandala de los Dos Reinos.

Ofrenda del mandala

Mientras que el mandala anterior representa el entorno puro de un Buda, este mandala representa el Universo. Este tipo de mandala se utiliza para las ofrendas de mandala, durante las cuales se ofrece simbólicamente el Universo a los Budas o al propio maestro, por ejemplo. Dentro de la práctica Vajrayana, 100.000 de estas ofrendas de mandala (para crear mérito) pueden formar parte de las prácticas preliminares antes de que un estudiante pueda comenzar con las prácticas tántricas reales. Este mandala suele estructurarse según el modelo del Universo que se enseña en un texto clásico budista, el Abhidharmakosha, con el monte Meru en el centro, rodeado por los continentes, los océanos y las montañas, etc.

El budismo Shingon

La rama japonesa del budismo Vajrayana, el budismo Shingon, también utiliza frecuentemente los mandalas en sus rituales, aunque los mandalas reales difieren. Cuando el fundador del Shingon, Kukai, regresó de su formación en China, trajo dos mandalas que se convirtieron en el centro del ritual Shingon: el Mandala del Reino del Vientre y el Mandala del Reino del Diamante.

Estos dos mandalas se utilizan en los rituales de iniciación abhiseka para los nuevos estudiantes Shingon. Una característica común en este ritual es vendar los ojos del nuevo iniciado y hacer que lance una flor sobre cualquiera de los dos mandalas. El lugar donde cae la flor ayuda a determinar con qué deidad tutelar debe trabajar el iniciado.

Los mandalas de arena, como se encuentran en el budismo tibetano, no se practican en el budismo Shingon.

Budismo Nichiren

El mandala en el budismo Nichiren se llama moji-mandala (文字漫荼羅) y es un pergamino de papel colgante o una tablilla de madera cuya inscripción consiste en caracteres chinos y escritura sánscrita medieval que representa elementos de la iluminación de Buda, deidades budistas protectoras y ciertos conceptos budistas. Llamado Gohonzon, fue inscrito originalmente por Nichiren, el fundador de esta rama del budismo japonés, a finales del siglo XIII. El Gohonzon es el principal objeto de veneración en algunas escuelas de Nichiren y el único en otras, que lo consideran el objeto supremo de culto como encarnación del Dharma supremo y de la iluminación interior de Nichiren. Los siete caracteres Nam Myoho Renge Kyo, considerados como el nombre del Dharma supremo y la invocación que cantan los creyentes, están escritos en el centro de todos los Gohonzons de la Nichiren-sect, cuya apariencia puede variar, por lo demás, según la escuela particular y otros factores.

Budismo de la Tierra Pura

Al igual que Nichiren, los budistas de la Tierra Pura, como Shinran y su descendiente Rennyo, buscaron una forma de crear objetos de reverencia, pero objetos que estuvieran al alcance de las clases bajas de la sociedad japonesa que no podían permitirse la forma tradicional de mandala. En el caso del budismo Shin, Shinran diseñó un mandala utilizando un pergamino colgante, y las palabras del nembutsu (南無阿彌陀佛) escritas verticalmente.

Estos mandalas siguen siendo utilizados a menudo por los budistas de la Tierra Pura en los altares domésticos (santuarios) llamados butsudan en la actualidad.

En el cristianismo

Painton Cowen, que dedicó su vida al estudio de los rosetones, afirma que las formas parecidas a los mandalas son frecuentes en todo el cristianismo: cruz celta; rosario; halo; aureola; oculi; corona de espinas; rosetones; cruz rosada’; dromenón. en el suelo de la catedral de Chartres. El dromenón representa un viaje desde el mundo exterior hasta el centro sagrado interior donde se encuentra la Divinidad.

De forma similar, muchas de las Iluminaciones de Hildegard von Bingen pueden utilizarse como mandalas, al igual que muchas de las imágenes del cristianismo esotérico (es decir, Hermetismo cristiano, Alquimia cristiana & Rosacrucismo).

En el Islam

En el Islam, el arte sagrado está dominado por formas geométricas en las que un segmento del círculo, la luna creciente, junto con una estrella, representan la Divinidad. Todo el edificio de la mezquita se convierte en un mandala, ya que la cúpula interior del techo representa el arco de los cielos y dirige la atención del fiel hacia Alá.

La rueda medicinal como mandala

Las ruedas medicinales son estructuras de piedra construidas por los nativos de América del Norte con diversos fines espirituales y rituales. Las ruedas medicinales se construían colocando piedras en un patrón circular que a menudo se asemejaba a una rueda de carreta tumbada. Las ruedas podían ser grandes, alcanzando diámetros de 75 pies. Aunque los arqueólogos no tienen claro el propósito de cada rueda medicinal, se considera que tenían un significado ceremonial y astronómico. Las ruedas medicinales se siguen utilizando hoy en día en la espiritualidad de los nativos americanos, aunque la mayoría de su significado no es compartido por los pueblos no nativos. Los atrapasueños también son mandalas.

Otros mandalas

Entre los indígenas australianos, Bora es el nombre que se da tanto a una ceremonia de iniciación como al lugar Bora Ring en el que se realiza la iniciación. En este lugar, los jóvenes se transforman en hombres mediante ritos de iniciación. La palabra Bora es originaria del sureste de Australia, pero ahora se utiliza a menudo en toda Australia para describir un lugar o una ceremonia de iniciación. Se considera que el término «bora» deriva etimológicamente del cinturón o faja que rodea a los hombres iniciados. La apariencia de un anillo bora varía de una cultura a otra, pero a menudo se asocia con arreglos de piedra, grabados en roca u otras obras de arte. Por lo general, se prohíbe a las mujeres entrar en un bora. En el sureste de Australia, el Bora se asocia a menudo con el espíritu creador Baiame.

Los anillos Bora, encontrados en el sureste de Australia, son círculos de tierra endurecida por los pies y rodeados de terraplenes elevados. Por lo general, se construyeron de dos en dos (aunque en algunos sitios hay tres), con un círculo más grande de unos 22 metros de diámetro y otro más pequeño de unos 14 metros. Los anillos están unidos por una pasarela sagrada. Matthews (1897) ofrece un excelente testimonio de una ceremonia Bora y explica el uso de los dos círculos.

Tipos

Hay muchos tipos diferentes de mandalas que varían según la tradición religiosa, el uso ritual y el propósito previsto. «Los mandalas tibetanos tienen una gran variedad de formas, pero la mayoría son variaciones de los temas básicos descritos anteriormente. En términos generales, hay dos tipos básicos de mandalas:

1) Garbha-dhatu (sánscrito: «mundo de la matriz»; japonés: taizo-kai), en el que el movimiento es del uno al muchos 2) Vajra-dhatu (sánscrito: «mundo del diamante»; japonés kongo-kai), del muchos al uno.»

Notas

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