Vers 1-14
De noodzaak om te luisteren naar Salomo’s wijsheid en je niet te laten verleiden door de woorden van de vreemde vrouw die leiden tot dood en slavernij (Spreuken 5:1-14).
De voortdurende verwijzing naar de noodzaak om de verlokkingen van de vreemde vrouw te vermijden suggereert dat dit een groot probleem was in de tijd van de schrijver (zie Spreuken 2:16-19; Spreuken 5:3-14; Spreuken 6:24-26; Spreuken 7:5-27; Spreuken 9:13-18), en dit past goed bij de tijd van Salomo, want we moeten opmerken dat er geen suggestie is van sekteprostituees, en dat dat een tijd was waarin welvaart in overvloed was, en waarin jonge mannen die uit welgestelde gezinnen kwamen, niet betrokken waren bij andere afleidingen zoals oorlog en hongersnood. Zij moesten dus iets vinden om hun vrije tijd te besteden, en wat was er aantrekkelijker dan de verlokkingen van verleidelijke vrouwen?
Aan de andere kant kan de voortdurende voorstelling van de vreemde vrouw in opzettelijk contrast staan met de vrouw Wijsheid, (dit contrast wordt naar voren gebracht in Spreuken 9:1-6 vergeleken met Spreuken 9:13-18). De bedoeling is dan te benadrukken dat mannen wijsheid moeten zoeken in plaats van zich te laten verleiden door vreemde vrouwen wier woorden hen op een dwaalspoor brengen. Het kan ook zijn dat Salomo van wijsheid een vrouw maakte juist om het probleem van ‘vreemde vrouwen’ in zijn tijd tegen te gaan.
Het is veelzeggend dat we in dit gedeelte twee vermaningen hebben om naar Salomo’s wijsheid en woorden te luisteren (Spreuken 5:1-2; Spreuken 5:7), iets wat normaal gesproken aan het begin van een verhandeling staat. Ze zijn echter van belang omdat ze zijn eerste oproep nog dringender maken. In het eerste geval (gericht tot ‘mijn zoon’) contrasteert het Salomo’s wijsheid met de honende woorden van de vreemde vrouw (Spreuken 5:3), en in het tweede geval (gericht tot ‘zonen’) contrasteert het niet afwijken van zijn woorden met de noodzaak om zijn weg van haar te verwijderen en niet in de buurt van haar huis te komen (Spreuken 5:8).
De onderafdeling kan chiastisch worden gezien:
A Mijn zoon, luister naar mijn wijsheid, neig uw oor tot mijn verstand, opdat gij uw discretie bewaart, en opdat uw lippen de kennis bewaren (Spreuken 5:1-2).
B Want de lippen van een vreemde vrouw laten honing vallen, en haar mond is gladder dan olie, maar uiteindelijk is zij bitter als alsem, scherp als een tweesnijdend zwaard (Spreuken 5:3-4).
C Haar voeten dalen af naar de dood, haar schreden grijpen naar Sjeool, zodat zij de rechte weg des levens niet vindt, haar wegen zijn wankel, en zij weet het niet (Spreuken 5:5-6).
Du dan, zonen, luistert naar mij en wijkt niet af van de woorden mijns monds, verwijdert u verre van haar en komt niet nabij de deur van haar huis (Spreuken 5:7-8).
C Dat gij uw eer (of ‘luister’) aan anderen geeft, en uw jaren (of ‘verhevenheid, waardigheid’) aan de wreedaards, opdat vreemden met uw kracht vervuld worden, en uw arbeid in het huis van een vreemdeling is (Spreuken 5:9-10).
B En gij zult treuren aan uw laatste einde, wanneer uw vlees en uw lichaam verteerd zullen worden, en zeggen: Hoe heb ik de onderwijzing gehaat, en mijn hart heeft de terechtwijzing veracht (Spreuken 5:11-12).
A Noch heb ik gehoor gegeven aan de stem mijner leraars, noch heb ik mijn oor geneigd naar hen, die mij onderwezen! Ik was in alle kwaad (in ernstige moeilijkheden), te midden van de vergadering en de gemeente” (Spreuken 5:13-14).
Merk op dat hij in A zijn zoon oproept zijn oor te neigen naar begrip, met alle gevolgen van dien, en dat in de parallel zijn zoon wordt afgebeeld als hebbende zijn oor niet geneigd naar hen die hem onderwezen, met alle gevolgen van dien. In B is de vreemde vrouw uiteindelijk bitter als alsem en scherp als een tweesnijdend zwaard, terwijl in de parallel zijn laatste einde is om verteerd te worden. In C zijn haar wegen instabiel en leiden naar de dood en het graf, terwijl in de parallel haar wegen hem leiden naar slavernij en vernedering. Centraal in D (dat in tweeën kan worden gesplitst) staat dat hij naar Salomo’s woorden moet luisteren en er niet van mag afwijken, terwijl hij in het parallelle verhaal geen acht moet slaan op de vreemde vrouw, maar zich ver van haar moet verwijderen en niet bij de deur van haar huis in de buurt mag komen.
Proverbs 5:1-2
‘Mijn zoon, luister naar mijn wijsheid,
Neig je oor tot mijn verstand,
opdat je discretie bewaart,
en opdat je lippen kennis bewaren.
We krijgen specifiek de reden voor deze oproep aan ‘mijn zoon’ om te luisteren opdat zijn lippen kennis bewaren. Het is omdat de lippen van de vreemde vrouw “honing laten vallen” en haar mond gladder is dan alle andere. Hij heeft dus Gods wijsheid en inzicht nodig om haar te bestrijden en ervoor te zorgen dat zijn eigen lippen goddelijke kennis behouden. Merk op dat zoals hij in Spreuken 4:20 werd opgeroepen om aandacht te schenken aan Salomo’s woorden, en zijn oor te neigen naar zijn woorden, hij nu wordt opgeroepen om aandacht te schenken aan zijn wijsheid, en zijn oor te neigen naar zijn inzicht. (Let er ook op hoe woorden en gezegden parallel lopen met wijsheid en inzicht). Het vasthouden aan die wijsheid en dat inzicht zal hem discreet maken in wat hij doet, en ervoor zorgen dat zijn eigen lippen, in tegenstelling tot die van de vrouw, “de ware kennis behouden” (vergelijk Maleachi 2:7). Dit zal hem in staat stellen verleiding te overwinnen. (Zoals iemand eens wijselijk zei: ‘Zijn woord zal mij bewaren voor de zonde, of de zonde zal mij bewaren voor Zijn woord’).
Proverbs 5:3-4
‘Want de lippen van een vreemde vrouw laten honing vallen,
En haar mond is gladder dan olie,
Maar uiteindelijk is zij bitter als alsem,
scherp als een tweesnijdend zwaard.
En dit vasthouden aan Gods wijsheid en inzicht als het overbrengen van Gods kennis is nodig omdat de lippen en de mond van een ‘vreemde vrouw’ druppelgewijs honing laten vallen (vergelijk 1 Samuël 14:26) en gladder zijn dan olie (waarschijnlijk olijfolie, een belangrijk exportproduct van Israël). Zij kunnen de onoplettende en de ongeleerde, wiens lippen geen “kennis behouden”, spoedig overhalen om op de weg der zonde te wandelen. Maar dat te doen is dwaas, want uiteindelijk blijkt ze niet zo zoet als honing te zijn, maar zo bitter als alsem. Alsem is een plant die regelmatig wordt vergeleken met gal om de bitterheid te benadrukken. Ze had een reputatie van bitterheid. Bovendien is ze zo scherp als een tweesnijdend zwaard. De jongeman wacht onbewust op zijn dood.
De vrouw is een ‘vreemde vrouw’ omdat zij geen vrouw is in zijn normale levenscyclus. Ze is een vreemde, en vaak een vreemdeling. Ze is ook ‘vreemd’ voor hem omdat ze een overspelige vrouw of prostituee is. Maar daarom is ze des te verleidelijker. De jongeman kan inderdaad denken dat hij van haar kan genieten en haar dan achterlaten. Maar de waarschuwing wordt gegeven dat dat niet zo gemakkelijk zal zijn als het klinkt. De zonde heeft de gewoonte zich vast te klampen aan hen die eraan deelnemen.
Proverbs 5:5-6
‘Haar voeten dalen af naar de dood,
Haar schreden grijpen vast op Sheol,
zodat zij het rechte pad des levens niet vindt,
Haar wegen zijn wankel, en zij weet het niet.’
Want de vrouw bewandelt de weg naar de dood, zij gaat stap voor stap naar de grafwereld (Sheol). Dientengevolge vindt (of ‘ziet’) zij het effen pad des levens niet. Haar ogen zijn gericht op haar eigen weg, niet beseffend waarheen die leidt. Haar wegen zijn onstabiel. Sommigen zouden vertalen: ‘haar sporen kronkelen doelloos’. Het punt is dat ze geen vaste richting heeft. Ze neemt niet het rechte pad. Ze dwaalt rond op zijpaden, weg van het levenspad. Maar ze weet het niet. Ze weet niet waar haar reis zal eindigen. En de veronderstelling is dat degenen die in haar opgaan dezelfde zijpaden volgen. Zo staat het ook in Spreuken 2:18-19, waar we een soortgelijk beeld hebben: “Niemand die tot haar ingaat, keert weder, noch komen zij op de paden des levens. Zij bewandelen de weg des doods. Hier in hoofdstuk 5 echter is de duidelijke waarschuwing dat zij vernedering en slavernij zullen ondergaan, en in hun laatste einde zullen hun vlees en lichaam verteerd worden (Spreuken 5:11).
Proverbs 5:7-8
‘Nu dan, mijn zonen, luistert naar mij,
en wijkt niet af van de woorden van mijn mond,
Wijkt verre van haar,
En komt niet nabij de deur van haar huis,
Solomon is zo bezorgd over de jonge mannen die deze weg inslaan, dat hij nog een aansporing toevoegt om te luisteren naar de woorden van zijn mond en ze op te volgen. Zij moeten niet van haar weggaan, maar zich ver van haar verwijderen, en niet aan de deur van haar huis komen. Dus de keuze is duidelijk. Wandel in Gods wegen, zoals Salomo verkondigde, of wandel in haar wegen, die zij zo opwindend heeft doen klinken. En hij roept hen op om de eerste weg te volgen en de tweede af te wijzen.
Proverbs 5:9-10
Omdat gij uw eer (of ‘luister’) aan anderen geeft,
en uw jaren (of ‘verhevenheid, waardigheid’) aan de wrede,
Omdat vreemden met uw kracht vervuld worden,
en uw arbeid in het huis van een vreemdeling is,’
Het punt is dat de jongeman die zich door buitenlandse prostituees laat verleiden, de kosten onbetaalbaar zal vinden. Hij zal zich in haar vriendenkring begeven en weldra van zijn bezittingen worden beroofd, alles wat hij bezit en alles waarvoor hij werkt, verliezen aan haar buitenlandse vrienden, die experts zullen zijn in het uitbuiten van naïeve jonge mannen, hetzij door met hen te gokken, hetzij door hen aan te zetten tot een duur leven. Tegelijkertijd zal hij zich vernederen in de ogen van een strenge Israëlitische samenleving, die zijn gedrag met afschuw zal bekijken. Zo zal hij zijn rijkdom verliezen aan buitenlanders en zijn eer in Israël verliezen. Of in plaats van ‘zijn eer verliezen’ kan de gedachte zijn aan ‘zijn luister aan anderen geven’, waarbij de gedachte is dat hij door seksuele losbandigheid en dronkenschap zo vernederd zal worden dat hij de luister van zijn jeugd verliest.
‘Zijn jaren verliezen aan de wreedaards’ kan betekenen dat hij in de loop der jaren veel van zijn tijd verspilt door toedoen van hen die er plezier in scheppen jonge mannen ten val te brengen, waardoor hij in losbandigheid de jaren opgebruikt waarin hij zich had kunnen verrijken. Of het kan betekenen dat hij zijn jaren verliest door zijn gezondheid te verliezen. Natuurlijk zal hij degenen die hem bedriegen in eerste instantie niet als wreed beschouwen. Hij zal ze zien als goede vrienden. Pas wanneer hij zijn gezondheid en zijn rijkdom heeft verloren en hun hulp inroept, zal hij ontdekken hoe wreed ze kunnen zijn. Ze zullen geen tijd hebben voor een verarmde jongeman. Het woord dat vertaald is met “jaar” kan ook vertaald worden met “waardigheid”, waarbij de woorden spreken over het verliezen van waardigheid. Maar het gaat om hetzelfde punt. Hij zal worden meegesleept in armoede en schande.
Merk op hoe de straf wordt gezien als passend bij de misdaad. Wat een man zaait, zal hij oogsten. Hij is ingegaan op een vreemde vrouw, en dus zullen vreemdelingen ten volle gebruik maken van zijn kracht en hij zal werken in het huis van een vreemdeling. Dit kan zijn omdat hij zijn schulden moet aflossen door voor haar buitenlandse vrienden te werken, of omdat hij voor vreemdelingen moet werken om zijn levensstijl te subsidiëren, omdat geen Israëliet hem werk wil geven. Zo wordt hij, zonder het te beseffen, steeds meer tot slaaf gemaakt. Er kan ook de gedachte achter zitten dat hij zo verarmd kan raken dat hij gedwongen wordt om een Habiru (landloze) te worden met een zevenjarig “slaven”-contract, werkend voor buitenlanders.
Het moet worden opgemerkt hoe gemakkelijk dit alles zich had kunnen voordoen in de dagen van Salomo. In die tijd was Jeruzalem een plaats waar vreemdelingen van alle naties naar toe stroomden. Zij kwamen om de wijsheid van Salomo te horen, zij kwamen om diplomatieke redenen uit onderdanige naties in de omtrek, zij kwamen van het Egyptische hof (hij was getrouwd met een dochter van Farao), en zij kwamen om zijn veelvoudige buitenlandse vrouwen te dienen. Jeruzalem zou vol vreemdelingen zijn. En met hen zouden prostituees van hoge klasse en hun gevolg komen. Salomo had ongetwijfeld gezien hoe rijke jonge Israëlieten met hoge verwachtingen in dit scenario verzeild raakten, om vervolgens geruïneerd te worden. Zij vormden een geschikte les voor wat hij wilde zeggen.
Proverbs 5:11-12
En gij zult treuren aan uw laatste einde,
Wanneer uw vlees en uw lichaam verteerd zijn,
En zeggen: “Hoe heb ik de onderwijzing gehaat,
En mijn hart heeft de terechtwijzing veracht,”
En het einde van de levenswandel van zulk een mens kan er slechts een zijn van rouw en ellende, met zijn gezondheid verdwenen, en zijn vlees en lichaam eindelijk verteerd door ziekte en de gevolgen van losbandigheid en het hoge leven. Dan zal hij tot bezinning komen, maar het zal te laat zijn. Hij zal inzien wat hij heeft gedaan, door de onderwijzing van zijn ouders en andere autoriteiten te haten en hun terechtwijzing te verachten. En hij zal er bitter spijt van hebben.
‘Hoe heb ik gehaat — en veracht.’ De meeste tieners kunnen zich in dit gevoel herkennen met betrekking tot de beperkingen van hun ouders. In het beste geval verdragen zij ze, in het slechtste geval haten zij ze. De haat jegens hen wijst op een diepgewortelde opstandigheid. In dit geval was zijn hart zo op genot gesteld dat hij het niet kon verdragen dat het hem werd geweigerd. Hij had een opstandig en zondig hart en daarom verachtte hij de raad van zijn ouders en haatte hun leiding.
Proverbs 5:13-14
‘Noch heb ik gehoorzaamd aan de stem van mijn leraren,
Nog neigde mijn oor naar hen die mij onderwezen!
Ik was in alle kwaad,
in het midden van de vergadering en de gemeente.”
Hij zal dan moeten toegeven dat hij de stem van zijn leraars niet heeft gehoorzaamd (geen schoolmeesters, maar mogelijk ouderlingen, zij die verantwoordelijk zijn voor het adviseren van het volk en vooral de jeugd, en ook priesters en Levieten). Hij heeft hun wijsheid en inzicht niet gevolgd, en hij heeft zijn oor niet gebogen voor hen die hem trachtten te onderrichten. (Dit is een voorwerpsles voor degene die nu wordt opgeroepen dit te doen, en niet zozeer een letterlijke beschrijving van zijn woorden). Zo zal hij moeten toegeven dat de vergadering en de gemeente van Israël (zijn tijdgenoten), hetzij nationaal of plaatselijk, hem zullen zien als bijna geheel in beslag genomen door alles wat slecht was; overspel, gokken, losbandigheid en oproerig leven. Zij zullen geen tijd voor hem hebben, behalve om hem te veroordelen. Het is een erkenning dat zijn tijdgenoten een slecht beeld van hem hebben en hem geen medelijden zullen sparen. Hij had het over zichzelf afgeroepen. Hij had de grenzen overschreden. Nu moet hij de gevolgen onder ogen zien, of die nu sociaal of gerechtelijk zijn. (Er was geen specifieke sanctie tegen iemand die met prostituees was gegaan. Het was vooral een kwestie van schaamte). Het is de vraag of we dit moeten zien als een beschrijving van echt berouw. Het is eerder een beschrijving van berouw dat te laat komt omdat hij spijt heeft van de gevolgen die hij nu onder ogen ziet. Had hij het maar anders gedaan, maar hij had het niet gedaan. Net als de Rabbijnen die anti-Jezus waren, liep hij het gevaar het equivalent te hebben gedaan van “lasteren tegen de Heilige Geest”. Hij was anti-wijsheid geweest en had voortdurend Gods wijsheid gelasterd en daardoor was hij totaal verhard geraakt. Hij was in bijna totale wanhoop. Salomo wil dit alles tot een les voor de jeugd maken.