Recientemente un caballero nos envió el siguiente mensaje.
En la Biblia que está utilizando, tiene una grave y engañosa traducción errónea: «Atravesaron mis manos y mis pies…» El texto debería decir: «Como un león (hebreo
KeAri), me traspasaron las manos y los pies.»Los intérpretes cristianos fundamentalistas realmente cambiaron la ortografía de la palabra de
KeAri(como un león) aKari. Si uno entonces ignora totalmente la gramática hebrea, uno puede torcer esto para significar «Me traspasaron», entonces, como en la versión King James, lo hacen leer: «Me traspasaron las manos y los pies».
Aunque no tenemos tiempo para responder a todas las objeciones ofrecidas por los críticos escépticos, creemos que ésta merece ser considerada. Está revestido con el suficiente «ropaje» superficial para aparentar credibilidad.
En primer lugar, debemos señalar que la perspectiva teológica del escritor es perfectamente transparente. El apelativo de «cristiano fundamentalista» lo delata. Nos hemos encontrado con un lector cuyo interés en la Biblia está motivado por la hostilidad, no por la investigación honesta de los datos completos.
Al intentar determinar el significado apropiado de la controvertida frase, «traspasaron mis manos y mis pies» (Salmo 22:16 – KJV, ASV, NIV, ESV), se debe tomar en consideración toda la información disponible – manuscritos hebreos, otras traducciones, los datos del Nuevo Testamento, etc. A cada uno de ellos se le debe dar su peso apropiado.
Manuscritos hebreos
Los estudiosos del Antiguo Testamento admiten que la mayoría de los textos hebreos disponibles hoy en día leen «león», en lugar de «traspasado». En algunos de estos manuscritos «traspasado» es una nota marginal.
Por otro lado, hay textos hebreos que leen «traspasado», con «león» en el margen. La misma variación se refleja en las traducciones inglesas, excepto que la gran mayoría de las versiones inglesas mantienen «pierced» en el texto, con «lion» relegado a la nota al pie en algunos casos (véase ASV, RSV, NIV, ESV).
Las dos palabras son sorprendentemente similares en apariencia en el texto hebreo original. La única diferencia entre la palabra traducida como «como un león» y la que se traduce como «atravesaron» está en la longitud del trazo vocálico vertical de la última palabra. Dado que el hebreo no tenía vocales escritas -sólo sonidos vocálicos-, algunos piensan que la confusión puede deberse a un malentendido en la pronunciación.
Craigie ofrece este punto de vista y dice que la interpretación «como un león» «presenta numerosos problemas y difícilmente puede ser correcta» (196). Incluso la muy liberal Interpreter’s Bible, que repudia el pasaje como profético de la crucifixión de Cristo, dice que «como un león» no tiene sentido en el contexto (Sclater, 120).
Brown, et al., representan el término de esta manera: «han agujereado (cavado, labrado) mis manos y mis pies» (468). El profesor Baigent, del West London Institute of Higher Education, sugiere que el texto hebreo masorita estándar, que refleja «como un león», «parece estar corrupto» (614). Otros numerosos eruditos están de acuerdo.
Además, debemos señalar que en los Rollos del Mar Muerto, que son mil años anteriores a los textos hebreos comunes, el término es claramente «traspasado», no «león» (VanderKam / Flint, 124).
Versiones antiguas
Las versiones antiguas (traducciones del texto hebreo a varias lenguas) apoyan abrumadoramente la lectura «traspasado». Este es el caso de la Septuaginta (versión griega), la siríaca, la Vulgata, la árabe y la etíope.
Hay que recordar que el texto hebreo masorita es del siglo II d.C., mientras que la Septuaginta data del siglo III a.C. Hay un punto muy poderoso aquí, sobre el que Kidner llama la atención:
«Un fuerte argumento a su favor es que la LXX , compilada dos siglos antes de la crucifixión, y por lo tanto un testigo imparcial, lo entendió así» (107).
¡Así pues, la afirmación de nuestro crítico de que «traspasado» es una invención «cristiana fundamentalista»!
Hay otro punto digno de consideración.
Alrededor del año 140 d.C., un erudito llamado Aquila, oriundo del Ponto, realizó una traducción al griego del Antiguo Testamento, cuyo propósito era rivalizar con la Septuaginta. Aquila era un apóstata del cristianismo que se había convertido al judaísmo. En su traducción no parece haber conocido la interpretación «como un león» (véase Cook, IV, 223).
Apoyo suplementario del Antiguo Testamento
No debe sorprendernos que los profetas se centraran en la forma de la muerte de Jesús, ya que el Salvador tenía que morir de alguna manera en la que su «sangre» fuera derramada. La sangre es la depositaria de la «vida» (Lev. 17:11). Por nuestros pecados, hemos perdido el derecho a vivir (Gn. 2:17; Ro. 6:23).
En consecuencia, en el esquema divino de las cosas, el Hijo de Dios debía dar su «vida» (sangre) si queríamos vivir (Mt. 20:28; 26:28; Rom. 3:21-26) – lo cual hizo voluntaria y amorosamente.
En vista de esto, considere otros dos textos del Antiguo Testamento.
El profeta Isaías declaró: «Pero él fue herido por nuestras transgresiones…» (53:5). Además, Zacarías anunció, en nombre del Mesías:
«Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los habitantes de Jerusalén, el espíritu de gracia y de súplica; y mirarán a mí, a quien traspasaron» (12:10; cf. Jn. 19:37).
Como observaremos posteriormente, el lenguaje del Salmo 22:16 es bastante similar -pero más específico aún.
Evidencia del Nuevo Testamento
Aunque el Nuevo Testamento no cita directamente el Salmo 22:16, existe una fuerte evidencia circunstancial de que la frase de este pasaje anticipa la crucifixión, conteniendo así una alusión al método de la muerte de Jesús.
Sólo los muy obtusos, y con ellos los que niegan la autoridad de los escritores del Nuevo Testamento, se resisten a la conclusión de que el Salmo 22 tiene, como impulso general, la misión del Mesías prometido.
La narración comienza: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» – una pregunta agonizante formulada por el Salvador desde la cruz (Mt. 27:46; Mc. 15:34). El trato dispensado a Cristo durante su juicio/crucifixión se describe gráficamente en Salmos 22:7-8.
«Todos los que me ven se ríen de mí: Sacuden el labio, sacuden la cabeza, diciendo: Encomiéndate a Jehová; que lo libre…» (cf. Lc. 23:35; Mt. 27:39, 43).
El verso 18 describe a los soldados apostando por los vestidos del Señor. «Se reparten mis vestidos entre ellos, y sobre mi vestimenta echan suertes» (cf. Mt. 27:35).
Es en medio de este contexto que se encuentra la controvertida declaración: «Me traspasaron las manos y los pies».
Además, compárese esta frase con las referencias en el Nuevo Testamento a las heridas de las manos y los pies del Salvador (Lc. 24:40; Jn. 20:25). La conexión es demasiado obvia para pasarla por alto si el estudiante es honesto.
Es digno de mención que Tertuliano (cir. 160-220 d.C.), uno de los «padres de la iglesia» posapostólicos, que tenía acceso a pruebas más antiguas que las que poseemos hoy, citó el Salmo 22 en uno de sus cinco libros, Contra Marción.
En el Libro III, destinado a argumentar la identidad mesiánica de Jesús sobre la base de las profecías del Antiguo Testamento, Tertuliano dice que el Señor estaba «declarando proféticamente su gloria» cuando dijo: «Me traspasaron las manos y los pies» (Secc. XIX).
No dudamos en decir, por tanto, que la preponderancia de las pruebas recae en nuestras versiones inglesas comunes. El Salmo 22:16 es una profecía explícita de la crucifixión de Jesucristo.
Como señaló George Rawlinson, profesor de Historia Antigua en Oxford «No hay motivos críticos suficientes para renunciar» a la opinión de que «traspasado» es el término correcto del texto (153).