Articolele tale gratuite
Ai citit unul dintre cele patru articole gratuite pentru această lună.
Puteți citi patru articole gratuite pe lună. Pentru a avea acces complet la miile de articole de filozofie de pe acest site, vă rugăm
Condiția umană
Thorsten Botz-Bornstein face legătura între stoicism și hip-hop.
În principiu, a fi cool înseamnă să rămâi calm chiar și în condiții de stres. Dar acest lucru nu explică de ce există acum o cultură globală a cool-ului. Ce este cool și de ce este atât de cool să fii cool?
Estetica cool s-a dezvoltat în principal ca o atitudine comportamentală practicată de bărbații de culoare din Statele Unite pe vremea sclaviei. Sclavia a făcut necesară cultivarea unor mecanisme speciale de apărare care au folosit detașarea emoțională și ironia. O atitudine rece i-a ajutat pe sclavi și pe foștii sclavi să facă față exploatării sau pur și simplu a făcut posibilă plimbarea pe străzi noaptea. În timpul sclaviei, și mult timp după aceea, agresiunea vădită a negrilor era pedepsită cu moartea. Provocarea trebuia să rămână relativ inofensivă, iar orice nivel de intenție serioasă trebuia să fie disimulat sau suprimat. Așadar, cool reprezintă o fuziune paradoxală între supunere și subversiune. Este un caz clasic de rezistență la autoritate prin creativitate și inovație.
Modern Cool
Astăzi, estetica cool reprezintă cel mai important fenomen din cultura tinerilor. Estetica este răspândită de cultura Hip Hop, de exemplu, care a devenit „centrul unei mega-industrii muzicale și de modă în întreaga lume” (montevideo.usembassy.gov). Estetica neagră, ai cărei tropi stilistici, cognitivi și comportamentali se bazează în mare parte pe cool-mindedness, a devenit, fără îndoială, „singura creație artistică americană distinctivă” (White & Cones, Black Man Emerging: Facing the Past and Seizing the Future, 1999, p.60). Filozoful afro-american Cornel West consideră că „cultura Hip Hop a tinerilor de culoare din întreaga lume” este un exemplu măreț de „spargere a omogenității culturale masculine, WASP” (Keeping Faith: Philosophy and Race in America, 1993, p.15). În timp ce mai multe studii recente au arătat că mărcile americane au alunecat dramatic în ceea ce privește coeficientul de cool în întreaga lume, simbolurile coolității negrilor, cum ar fi Hip Hop, rămân exportabile.
Cu toate acestea, „cool” nu se referă doar la un aspect respectat al etalării masculine, ci este, de asemenea, un simptom al anomiei, confuziei, anxietății, autogratificării și evadării, deoarece a fi cool poate împinge indivizii spre pasivitate mai mult decât spre o împlinire activă a potențialului vieții. Adesea, „este mai important să fii „cool and down” cu grupul de colegi decât să dai dovadă de realizări academice”, scrie White & Cones (p.87). Pe de o parte, mesajul produs de o postură cool fascinează lumea din cauza misterului său inerent. Modul stilizat de a oferi rezistență, care insistă mai mult pe aparență decât pe substanță, poate transforma oamenii cool în obiecte de dorință de neatins. Pe de altă parte, a fi cool poate fi văzut ca o atitudine decadentă care duce la pasivitate individuală și la decădere socială. Ambiguitatea care rezidă în această constelație împrumută schemei cool dinamica sa, dar îi face și evaluarea foarte dificilă.
Ce este cool?
În ciuda ambiguității, se pare că rămânem capabili să distingem atitudinile cool de cele noncool. Așadar, ce este cool? Permiteți-mi să spun că cool rezistă structurilor liniare. Astfel, o căutare directă și liniară a puterii nu este cool. Nici pierderea constantă a puterii nu este cool. Câștigarea este cool; dar a fi gata să faci orice pentru a câștiga nu este cool. Atât moraliștii, cât și oamenii total imorali nu sunt cool, în timp ce oamenii care mențin standarde morale în medii direct imorale sunt cel mai probabil cool. Un director general nu este cool, cu excepția cazului în care își asumă riscuri rezonabile și se abține să urmărească succesul într-un mod previzibil. Coolness-ul este un echilibru nonconformist care reușește să cvadrupleze cercurile și să personifice paradoxurile. Acest lucru este bine cunoscut cel puțin de pe vremea cool jazzului. Această natură paradoxală are mult de a face cu originile cool fiind fuziunea dintre supunere și subversiune.
Un președinte nu este cool dacă se agață de puterea absolută, dar devine mai cool de îndată ce cedează voluntar puterea pentru a menține valorile democratice. Acest lucru nu înseamnă că persoana cool trebuie să fie un idealist. Dimpotrivă, foarte puțini dintre cei mai cool rapperi sunt idealiști. Idealismul poate fi extrem de nefiresc, după cum o arată exemplele îndreptățite atât ale neo-darbiniștilor, cât și ale creaționiștilor. Cool este un echilibru creat de stilul persoanei cool, nu prin reguli directe sau standarde impuse. Coolness-ul implică puterea de abstractizare fără a deveni excesiv de abstract. În mod similar, persoana cool rămâne aproape de viața reală fără a fi absorbită de ea. A fi în rând cu masele nu este la fel de cool ca și a fi prea excentric. Nu este cool să iei totul, dar nici să dai totul: se pare mai degrabă că maestrul cool-ului se descurcă cu datul și primirea vieții ca și cum ar fi un joc. Noțiunea de „joc” este importantă pentru cool, deoarece în jocuri puterea se fracturează și devine mai puțin serioasă, ceea ce îi permite jucătorului să dezvolte un anumit stil detașat în timp ce joacă. Pentru cei cool, acest stil detașat contează mai mult decât urmărirea banilor, a puterii și a idealurilor.
Classic Greek Cool
În Grecia antică, filozofii stoici au susținut o viziune a coolness-ului într-o lume turbulentă. Indiferența stoică față de soartă poate fi interpretată ca fiind principiul suprem al răcorii și a fost chiar privită ca atare în contextul culturii afro-americane. Stilul muzicianului de jazz Lester Young, de exemplu, era credibil mai ales pentru că Young nu era nici mândru, nici rușinat. Aceasta este o atitudine stoică. De asemenea, în „Rap as Art and Philosophy” (în Lott & Pittman (eds), A Companion to African American Philosophy), Richard Shusterman aseamănă cultura Hip Hop cu un spirit filosofic care este, de asemenea, implicit în stoicism.
Epictetus stoicul a postulat o diferență strictă între lucrurile care depind de noi și cele care nu depind de noi și a pledat pentru dezvoltarea unei atitudini de a considera lucrurile pe care nu le putem influența ca fiind neimportante. Ceea ce depinde de noi sunt impulsurile, pasiunile, atitudinile, opiniile, dorințele, credințele și judecățile noastre. Aceste lucruri trebuie să le îmbunătățim. Tot ceea ce nu poate fi controlat de noi – moartea, acțiunile celorlalți sau trecutul, de exemplu – ar trebui să ne lase indiferenți. Prin această intuiție că toate lucrurile asupra cărora nu avem nicio influență este mai bine să le neglijăm, se hrănește o atitudine „rece”.
Stoicii au fost criticați pentru că sunt determiniști și fataliști. De fapt, regăsim în această filozofie materialistă și raționalistă același spectru de probleme care sunt legate de răceală, pentru că stoicul, la fel ca și răceala, trebuie să decidă în permanență ce ține de el și ce nu ține de el. În măsura în care indiferența sa se extinde la domenii ale vieții care sunt la îndemâna sa, pentru că el crede în mod greșit că sunt în afara puterii sale, rezultatul va fi fatalismul, decadența și alienarea. Cu toate acestea, în cazul în care decide să se preocupe de lucruri pe care le consideră a fi în puterea sa, deși nu sunt, își pierde calmul. Încă o dată, răceala este o chestiune de echilibru; sau, mai precis, de negociere a unei modalități de a supraviețui într-o condiție paradoxală. Este vorba despre a menține controlul, fără a părea niciodată că ai fi pierdut controlul. Toate acestea sunt motivul pentru care a pierde și a păstra totuși o față serioasă este probabil cel mai cool comportament pe care ți-l poți imagina.
Living With the Paradox of Cool
Coolness is control; dar dictatorul care controlează totul nu este cool pentru că el nu echilibrează un paradox. Pe de altă parte, autocontrolul comportamentului cool al negrilor în și înainte de anii ’60, pe de altă parte, este imediat legat de incapacitatea afro-americanilor de a controla opresiunea politică și culturală. Acest paradox al nevoii de autocontrol în fața unei lipse de control a alimentat o atitudine cool. Astfel, în loc să se bucure fie de un control total, fie de o detașare totală, estetica și etica cool-ului fracturează și înstrăinează pentru a aduce în față constelații neobișnuite de idei și acțiuni. Într-o frază: persoana cool trăiește într-o stare constantă de alienare.
.