În această serie, am invitat filosofi să scrie despre ceea ce ei consideră a fi cea mai mare provocare morală a timpului nostru și cum ar trebui să o abordăm.
Ar fi ușor să concluzionăm că există un deficit de moralitate în lumea de azi. Că dacă oamenii ar fi mai motivați să se comporte etic, dacă ar face ca moralitatea să fie mai proeminentă în gândirea lor, atunci lumea ar fi un loc mai bun.
Dar când vine vorba de a stabili o singură mare provocare morală a timpului nostru, aș spune că nu există o lipsă de moralitate în lume; există prea multă.
De fapt, cred că cea mai mare provocare morală a timpului nostru este concepția noastră defectuoasă despre moralitatea însăși. Modul în care tindem să gândim și să vorbim despre moralitate ne înăbușă capacitatea de a ne angaja cu alte puncte de vedere decât al nostru, face mai dificilă gestionarea diversității și a dezacordului și tinde să ne blocheze în tipare de gândire care produc mai multe cazuri de suferință și neliniște decât rezolvă.
Drept, greșit, negru, alb
Mortul este greșit. Aceasta nu este doar o chestiune de preferință personală subiectivă, ci un fapt obiectiv. Asta înseamnă că dacă este adevărat pentru mine, atunci este adevărat și pentru tine și pentru toți ceilalți. Și dacă cineva susține că crima este în regulă, atunci se înșeală.
Acesta este modul în care mulți dintre noi tindem să gândim și să vorbim despre multe probleme morale, nu doar despre crimă. Ne referim la fapte morale. Și dovedim că poziția noastră morală este cea corectă apelând la aceste fapte.
Câțiva dintre noi justifică aceste fapte apelând la poruncile care ne-au fost livrate de o ființă divină. Alții le justifică apelând la drepturi naturale sau la fapte fundamentale despre natura umană, cum ar fi faptul că suferința este intrinsec rea, așa că ar trebui să o prevenim ori de câte ori este posibil.
Mulți dintre noi văd moralitatea ca pe o știință, în care putem afla noi fapte morale despre lume, cum ar fi atunci când am descoperit că sclavia era greșită sau că femeile ar trebui să aibă aceleași drepturi ca bărbații, și ne-am actualizat atitudinile morale în consecință.
Trei probleme
Cred că există trei probleme majore cu această viziune de bun simț asupra moralității.
Prima: este greșită.
Nu sunt convins că există o sursă obiectivă a moralității. Am petrecut mult timp căutând una, dar încă nu am găsit nimic care să nu fie profund neconvingător.
Inclusiv dacă crezi că există o sursă morală divină care poate dicta binele absolut de rău, tot depinde de noi, simplii muritori, să ne dăm seama de interpretarea corectă a voinței sale. Iar istoria a arătat că dezacordurile cu privire la interpretările rivale ale bunătății divine pot cauza suferințe incalculabile, și încă o mai fac și astăzi, când dogmaticii încearcă să impună versiunea lor de moralitate celor care nu doresc.
A doua problemă este că ideea că există o singură morală adevărată este în mod fundamental în contradicție cu cantitatea imensă de diversitate morală pe care o vedem în lume. De exemplu, există un dezacord larg răspândit cu privire la faptul dacă statul ar trebui să poată executa criminali, dacă bolnavii în fază terminală au dreptul să moară și cum poate fi exprimată și practicată sexualitatea în privat și în public.
Dacă credeți că moralitatea este o chestiune de adevăr obiectiv, atunci această diversitate înseamnă că majoritatea (dacă nu toți) oamenilor din întreaga lume se înșeală pur și simplu cu privire la convingerile lor morale cele mai profunde. Dacă acesta este cazul, atunci acest lucru vorbește prost despre capacitatea noastră colectivă de a înțelege ce este moralitatea.
A treia problemă este că această viziune asupra moralității ne îndreaptă spre gândirea în termeni de alb și negru. Ea direcționează discursul moral spre a dovedi că ceilalți oameni greșesc, sau spre a-i îndupleca la viziunea noastră morală. Aceasta face mult mai greu, dacă nu imposibil, ca oamenii să ia în serios alte puncte de vedere morale și să se angajeze în negocieri sau compromisuri etice.
Acesta este unul dintre motivele majore pentru care discursul din social media, ca să nu mai vorbim de cel de la masă, este într-o stare atât de teribilă în acest moment. Cei de o parte pur și simplu își scriu adversarii ca fiind perverși din punct de vedere moral, ceea ce închide orice posibilitate de angajare pozitivă sau de cooperare bipartizană.
Reforma morală
Atunci, pentru a răspunde la cea mai mare provocare morală a timpului nostru, trebuie să regândim serios moralitatea însăși.
Cel mai bun mod de a ne gândi la moralitate este ca la un instrument cultural pe care noi, oamenii, l-am inventat pentru a ne ajuta să trăim și să lucrăm împreună în situații sociale. La urma urmei, fiecare dintre noi are interesele sale pe care dorește să le urmărească. Acestea variază de la individ la individ, dar, în general, includ lucruri cum ar fi posibilitatea de a ne asigura hrana pentru noi înșine și pentru cei dragi, evitarea suferinței și a greutăților și urmărirea unor experiențe plăcute și satisfăcătoare.
Cel mai bun mod de a satisface aceste interese este de a trăi în mod social, interacționând și cooperând cu ceilalți. Dar de multe ori interesele noastre, sau mijloacele de a le satisface, intră în conflict cu alții. Iar acest conflict poate sfârși prin a fi rău pentru toată lumea.
Deci, moralitatea este setul de reguli după care trăim și care caută să reducă răul și să ne ajute să trăim împreună în mod eficient. Nu am descoperit-o pur și simplu. Nu ne-a fost înmânată de sus. A trebuit să o descoperim singuri.
Desigur, nu ne-am gândit întotdeauna la moralitate în acești termeni, așa că am justificat-o în orice număr de moduri, adesea apelând la religie sau tradiție. Dar nu ne-am actualizat gândirea noastră despre moralitate pentru a o curăța de bagajul care a venit cu religia și conformitatea culturală rigidă din trecut.
Acum știm că există multe moduri de a urmări o viață împlinită, iar regulile care promovează o versiune ar putea intra în conflict cu cele ale altei versiuni. Astfel, regulile morale care încurajează legăturile comunitare puternice, de exemplu, ar putea intra în conflict cu regulile care le permit oamenilor să își aleagă propria cale de viață.
De asemenea, problemele pe care morala încearcă să le rezolve variază de la un loc la altul. Oamenii care trăiesc într-o comunitate mică într-o zonă cu resurse limitate, cum ar fi tundra arctică, au de rezolvat probleme diferite față de cei care trăiesc într-o metropolă modernă, cum ar fi Sydney sau Melbourne, înconjurată de abundență. Dacă aplicăm moralitatea din primul mediu la cel de-al doilea, putem exacerba conflictul în loc să îl rezolvăm.
Toate acestea înseamnă că moralitatea ar trebui să fie mai puțin despre „dovedirea” punctului tău de vedere și mai mult despre toleranță și negociere. Trebuie să învățăm să înțelegem că oameni diferiți – și comunități și culturi diferite – au concepții diferite despre viața bună. Și trebuie să înțelegem că problemele vieții sociale, și soluțiile lor, nu se aplică la fel de bine în fiecare comunitate.
De asemenea, înseamnă că trebuie să învățăm să devenim mai puțin dogmatici din punct de vedere moral și mai adaptabili din punct de vedere moral. Mai presus de toate, trebuie să renunțăm la ideea că moralitatea se referă la fapte obiective care se aplică tuturor oamenilor în orice moment.
Acest lucru nu înseamnă că moralitatea devine o formă de relativism de tipul „totul este permis”. Există modalități de a judeca utilitatea unei anumite norme morale, și anume: ajută ea efectiv la rezolvarea problemelor de viață socială pentru oamenii care o folosesc? Multe nu o fac, așa că merită să fie contestate sau reformate.
Într-o lume din ce în ce mai interconectată, diversă și multiculturală, este mai important ca niciodată să reformăm modul în care gândim și vorbim despre moralitatea însăși. Dacă nu o facem, indiferent cu ce altă provocare morală credeți că ne confruntăm, aceasta va deveni doar mai greu de rezolvat.
Articolele ulterioare din această serie includ Căutarea adevărului în era Facebook? Căutați puncte de vedere care nu vă vor „plăcea” și Trebuie să devenim cetățeni globali pentru a reconstrui încrederea în lumea noastră globalizată.