Contestată de „neo-otomanismul” Turciei, Arabia Saudită încearcă să reînvie ideile reformiste ale regelui Faisal. Scopul, ca și înainte, este conducerea lumii sunnite
În 1924, la un an după ce a declarat Turcia republică și a devenit președintele acesteia, fostul comandant al armatei Imperiului Otoman în declin și un erou al Primului Război Mondial, Mustafa Kemal Pașa, a abolit funcția seculară a califatului și l-a alungat în exil pe ultimul calif otoman.
Cu acest act, Kemal nu numai că și-a lansat ambițiosul proiect republican și de secularizare în Turcia, dar a declanșat, de asemenea, o cursă între liderii musulmani și monarhi pentru a fi recunoscuți ca fiind noii lideri ai lumii musulmane.
Diverse grupuri musulmane din întreaga lume au făcut agitație împotriva puterilor europene, care se aflau în război cu otomanii în timpul Primului Război Mondial. Dar după înfrângerea otomanilor, mulți lideri politici și intelectuali musulmani au salutat venirea la putere a lui Kemal și l-au văzut ca pe un răscumpărător modern al islamului.
Istoricul britanic, E Kedourie, într-un eseu din 1963 pentru Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain, scrie că Kemal era conștient de faptul că ideea califatului era adânc înrădăcinată în mintea musulmanilor. Potrivit lui Kedourie, la un moment dat, Kemal a vrut chiar să se numească el însuși noul calif. Dar, deoarece acest lucru ar fi contrazis și complicat proiectul său de secularizare și republican, nu a făcut-o.
Cu toate acestea, Kedourie adaugă că Kemal i-a oferit apoi o versiune mult slăbită a califatului șeicului Ahmad al-Sanusi, un șef arab al unui ordin sufi, atâta timp cât acesta ar fi rămas în afara Turciei.
Acest lucru sugerează că, în ciuda lansării unui proiect agresiv de secularizare a Turciei, Kemal era încă interesat să păstreze rolul țării de „lider spiritual și politic al lumii musulmane”. Dar, după abolirea califatului otoman, doi pretendenți s-au grăbit să revendice acest titlu. Regele Fuad al Egiptului (care era încă condus de britanici) și liderul tribal arab wahabit, Ibn Saud, care, cu ajutorul britanicilor, cucerise fostele teritorii otomane în ceea ce avea să devină Arabia Saudită în 1932. În 1926, Fuad a organizat o conferință musulmană internațională la Cairo. La aceasta nu a participat Saud. Câteva săptămâni mai târziu, Saud a organizat o conferință similară la Mecca. Turcia nu a participat la niciunul dintre cele două evenimente și nici Iranul, majoritar șiit.
În 1947, un jucător mult mai mic a apărut în această cursă. Acesta s-a autointitulat Pakistan. A fost fondat în august 1947 de către Liga Musulmană a lui Muhammad Ali Jinnah. Rădăcinile partidului se aflau într-o idee în evoluție, apărută în secolul al XIX-lea. Acesta a adoptat o abordare modernistă pentru a înțelege islamul. Aceasta a evoluat apoi spre un naționalism musulman, care a fost remodelat ca naționalism pakistanez. Potrivit politologului francez Christophe Jaffrelot, această abordare a relegat ritualurile islamice în sfera privată și a adus în spațiul public islamul ca marker de identitate politico-culturală.
Inspirat de scrierile unor reformatori musulmani precum Sir Syed Ahmad Khan și poetul și filosoful Muhammad Iqbal, Jinnah și partidul său și-au imaginat o țară suverană cu majoritate musulmană, nepătată de ceea ce Iqbal deplânsese, tribalismul inerent politicilor arabe. Iqbal a pledat pentru o credință înțeleasă și articulată în funcție de nevoile timpurilor moderne.
Jinnah și colegii săi trebuiau să taie mult din aspectele pan-islamice ale naționalismului musulman pentru a-l înrădăcina mai mult în realitățile musulmanilor din Asia de Sud.
Dar acest lucru nu l-a împiedicat pe primul prim-ministru pakistanez, Liaquat Ali Khan, să declare că Pakistanul era mult mai mult decât o altă țară musulmană. Potrivit lui M Razvi, în numărul din 1981 al Jurnalului Institutului pakistanez de afaceri internaționale, Pakistanul a organizat o Conferință mondială musulmană în 1951 la Karachi. În timpul evenimentului, Liaquat a subliniat importanța păstrării ideilor pan-islamice.
Acest lucru nu a fost pe placul Arabiei Saudite, care a suspectat că Pakistanul încerca să submineze rolul (autoproclamat) al regatului ca lider al lumii musulmane postcoloniale. Dar acest rol a fost smuls în mod dramatic de Gamal Abdel Nasser, președintele egiptean care a venit la putere printr-o lovitură de stat în 1952. Carismatic și articulat, Nasser a fost aclamat ca un erou de către musulmanii din întreaga lume atunci când, în 1956, a reușit să țină la distanță un atac al forțelor britanice și israeliene asupra Egiptului.
Cu manifestările sale de socialism arab și de modernitate adaptate nevoilor politicilor musulmane în evoluție, Nasser a ironizat Arabia Saudită, pe care a acuzat-o că este retrogradă și rigidă. Timp de un deceniu după 1956, Egiptul lui Nasser a fost liderul de necontestat al lumii musulmane, inspirând un număr mare de musulmani din regiunile arabe și non-arabe deopotrivă.
Încremenit de statutul lui Nasser în acest context, dar și de criticile acestuia la adresa Arabiei Saudite, monarhul saudit Regele Faisal (care a urcat pe tron în 1964) a derulat un proces de modernizare frenetic în Arabia Saudită. Cu toate acestea, mistica și influența lui Nasser au început să se diminueze rapid atunci când forțele egiptene și siriene au fost decimate de omologii lor israelieni în 1967.
În 1970, Nasser a decedat, iar Arabia Saudită s-a grăbit din nou să preia statutul de lider al lumii musulmane. O serie de profituri neașteptate obținute în timpul (și din cauza) crizei petroliere din 1973 a sporit influența a ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „petro-dolar”. Iar Arabia Saudită a avut cel mai mult.
Faisal le-a folosit cu iscusință pentru a-l supune (și a-l câștiga) pe succesorul lui Nasser, Anwar Sadat. Faisal era, de asemenea, conștient de ambițiile premierului pakistanez ZA Bhutto, care se imagina ca un campion al lumii musulmane moderne. Dar, din moment ce Pakistanul pierduse un război în 1971, iar economia sa era slabă, Faisal a adus Pakistanul pe deplin în orbita saudită în continuă expansiune.
Până în anii ’80, înzestrat cu petrodolari și cu o creștere a popularității „islamului politic” în țările musulmane, influența politică și religioasă saudită a cunoscut o creștere multiplă. Ea a fost contestată doar de teocrația radicală șiită din Iran. Ambele țări au purtat un război brutal de influență prin intermediul unor proxeneți sectanți în țări precum Pakistan și Liban.
Cu toate acestea, în noul secol, evenimente precum Primăvara arabă, căderea dictaturilor din Libia, Irak și Tunisia, războaiele civile din Afganistan, Somalia, Siria și Yemen, apariția mai multor grupări islamiste violente antistatale în majoritatea țărilor musulmane, împreună cu retragerea SUA și ascensiunea Chinei, au început să determine diverse țări musulmane să își reconsidere prioritățile strategice și chiar să își reinventeze caracterul ideologic pentru a încheia noi alianțe. Turcia, care a ieșit din jocul conducerii musulmane cu decenii în urmă, a intrat din nou în luptă și încearcă să atragă regiunile musulmane non-arabe pentru a se desprinde de orbita saudită. Este o orbită care începuse deja să se dezintegreze.
Acesta este unul dintre motivele pentru care noii monarhi saudiți încearcă să reînvie ideile reformiste inițiale ale regelui Faisal. În timp ce în trecut, aspectul conservator al ideologiei saudite a fost fustigat de Egiptul lui Nasser, de data aceasta este contestat de „neo-otomanismul” lui Erdogan, care critică Arabia Saudită pentru că a risipit influența de care s-a bucurat timp de decenii ca lider al lumii musulmane.
Turcia se consideră un candidat mai natural pentru acest rol. Acest titlu este încă o dată pus în joc.
(Courtesy: Dawn)