Versuri 1-14
Nevoia de a asculta de înțelepciunea lui Solomon și de a nu se lăsa ademenit de cuvintele femeii străine care duc la moarte și la sclavie (Proverbe 5:1-14).
Referința constantă la necesitatea de a evita ispitele femeii străine sugerează că aceasta era o problemă majoră în timpul scriitorului (vezi Proverbe 2:16-19; Proverbe 5:3-14; Proverbe 6:24-26; Proverbe 7:5-27; Proverbe 9:13-18), iar acest lucru se potrivește bine cu timpul lui Solomon, pentru că trebuie să observăm că nu există nicio sugestie de prostituate de cult și că era o perioadă în care abundă bogăția și în care tinerii care proveneau din familii bogate nu erau implicați în alte distracții, cum ar fi războiul și foametea. Astfel, ei trebuiau să găsească ceva de făcut cu timpul lor liber, și ce era mai atrăgător decât ispitele unor femei seducătoare?
Pe de altă parte, descrierea constantă a femeii străine poate fi în contrast deliberat cu femeia Înțelepciune, (acest contrast este scos în evidență în Proverbe 9:1-6 în comparație cu Proverbe 9:13-18). Ideea fiind atunci aceea de a sublinia faptul că bărbații ar trebui să se uite la înțelepciune mai degrabă decât la ademenirea femeilor străine ale căror cuvinte duc la rătăcire. Alternativ, se poate ca Solomon să fi făcut din înțelepciune o femeie tocmai pentru a contracara problema „femeilor străine” din timpul său.
Este semnificativ faptul că în această subsecțiune avem două îndemnuri de a asculta înțelepciunea și cuvintele lui Solomon (Proverbe 5:1-2; Proverbe 5:7), lucru care în mod normal vine la începutul unui discurs. Ele sunt, totuși, importante pentru că adaugă urgență apelului său inițial. În primul caz (adresat „fiului meu”), contrastează înțelepciunea lui Solomon cu cuvintele cu miere ale femeii străine (Proverbe 5:3), iar în al doilea (adresat „fiilor”), contrastează faptul de a nu se abate de la cuvintele sale cu necesitatea de a se îndepărta de ea și de a nu se apropia de casa ei (Proverbe 5:8).
Subsecțiunea poate fi văzută chiastic:
Fiul meu, ia aminte la înțelepciunea mea, înclină-ți urechea spre înțelegerea mea, ca să păstrezi discreția și ca buzele tale să păzească știința (Proverbe 5:1-2).
B Căci buzele femeii străine picură miere și gura ei este mai netedă decât untdelemnul, dar în cele din urmă este amară ca pelinul, ascuțită ca o sabie cu două tăișuri (Proverbe 5:3-4).
C Picioarele ei se coboară spre moarte, pașii ei se îndreaptă spre Locuința morților, așa că nu găsește calea plană a vieții, căile ei sunt nestatornice și ea nu o cunoaște (Proverbe 5:5-6).
D Acum, deci, fiilor, ascultați-mă și nu vă abateți de la cuvintele gurii mele, depărtați-vă de ea și nu vă apropiați de ușa casei ei (Proverbe 5:7-8).
C Ca nu cumva să dați cinstea (sau „splendoarea”) voastră altora și anii voștri (sau „înălțimea, demnitatea”) celor cruzi, ca nu cumva străinii să se umple de puterea voastră și muncile voastre să fie în casa unui străin (Proverbe 5:9-10).
B Și te plângi la sfârșitul tău, când carnea și trupul tău se vor mistui, și spui: „Cum am urât învățătura, și inima mea a disprețuit mustrarea” (Proverbe 5:11-12).
A Nici n-am ascultat glasul învățătorilor mei, nici nu mi-am aplecat urechea la cei care mă instruiau! Am fost aproape în tot răul (în necazuri grave), în mijlocul adunării și al congregației.” (Proverbe 5:13-14).
Rețineți că în A el își cheamă fiul să-și încline urechea spre înțelegere, cu consecințele ei, iar în paralelă fiul său este înfățișat ca și cum nu și-a înclinat urechea la cei care l-au instruit, cu consecințele ei. În B, femeia străină este în cele din urmă amară ca pelinul și ascuțită ca o sabie cu două tăișuri, în timp ce în paralelă, sfârșitul său este de a fi mistuit. În C căile ei sunt instabile și duc la moarte și la mormânt, în timp ce în paralel căile ei îl duc pe el în sclavie și degradare. În mod central, în D (care ar putea fi împărțită în două), el trebuie să asculte cuvintele lui Solomon și să nu se depărteze de ele, în timp ce în paralelă el nu trebuie să ia aminte la femeia străină, ci trebuie să se îndepărteze de ea, să nu se apropie de ușa casei ei.
Proverbe 5:1-2
‘Fiule, ascultă înțelepciunea mea,
Înclină-ți urechea spre înțelegerea mea,
ca să păstrezi discreția,
și ca buzele tale să păstreze cunoștința.
Ne este dat în mod specific motivul acestui îndemn adresat „fiului meu” de a asculta pentru ca buzele lui să păstreze cunoștința. Este pentru că buzele femeii străine ‘picură miere’ și gura ei este mai fină decât toate. Astfel, el are nevoie de înțelepciunea și înțelegerea lui Dumnezeu pentru a o combate și pentru a se asigura că buzele lui păstrează cunoștința dumnezeiască. Observați că, așa cum a fost chemat să fie atent la cuvintele lui Solomon în Proverbe 4:20 și să-și plece urechea la spusele lui, acum este chemat să fie atent la înțelepciunea lui și să-și plece urechea la înțelegerea lui. (Observați, de asemenea, cum cuvintele și zicerile sunt puse în paralel cu înțelepciunea și înțelegerea). Faptul de a se ține de această înțelepciune și înțelegere îl va face discret în ceea ce face și se va asigura că buzele sale, spre deosebire de cele ale femeii, „păstrează adevărata cunoaștere” (comparați Maleahi 2:7 ). Acest lucru îi va permite să învingă ispita. (Așa cum cineva a spus odată cu înțelepciune: ‘Cuvântul Lui mă va feri de păcat, sau păcatul mă va feri de cuvântul Lui’).
Proverbe 5:3-4
‘Căci buzele unei femei străine picură miere,
Și gura ei este mai fină decât untdelemnul,
Dar în cele din urmă ea este amară ca pelinul,
Ascuțită ca o sabie cu două tăișuri.’
Și această ținere de înțelepciunea și înțelegerea lui Dumnezeu ca împărtășind cunoașterea lui Dumnezeu este necesară pentru că buzele și gura unei ‘femei străine’ picură miere picătură cu picătură (comparați 1 Samuel 14:26) și sunt mai netede decât uleiul (probabil uleiul de măsline, un export principal al Israelului). Ele îi pot convinge curând pe cei neavizați și pe cei neînvățați, ale căror buze nu ‘rețin cunoștința’, să meargă pe calea păcatului. Dar a face acest lucru este o prostie, căci în cele din urmă ea se dovedește a fi nu dulce ca mierea, ci amară ca pelinul. Pelinul este o plantă care este pusă în mod regulat în paralel cu fiere, pentru a sublinia amărăciunea. Ea avea o reputație de amărăciune. În plus, ea este ascuțită ca o sabie cu două tăișuri. Tânărul își așteaptă inconștient moartea.
Femeia este o „femeie ciudată” pentru că nu este o femeie din ciclul său normal de viață. Ea este o străină, și adesea o străină. Ea este, de asemenea, ‘străină’ pentru el pentru că este o adulteră sau o prostituată. Dar, din acest motiv, ea este cu atât mai atrăgătoare. Într-adevăr, tânărul ar putea foarte bine să simtă că se poate bucura de ea și apoi să o lase în urmă. Dar este avertizat că acest lucru nu va fi atât de ușor pe cât pare. Păcatul are obiceiul de a se agăța de cei care participă la el.
Proverbe 5:5-6
‘Picioarele ei coboară spre moarte,
Pașii ei se agață de Locuința morților,
astfel încât ea nu găsește calea nivelată a vieții,
Căile ei sunt instabile, și ea nu știe asta.’
Pentru că femeia calcă pe calea morții, ea merge pas cu pas spre lumea mormântului (Sheol). Ca urmare, ea nu găsește (sau ‘privește’) calea nivelată a vieții. Ochii ei sunt fixați pe propria ei cale, fără să-și dea seama unde o duce. ‘Căile ei sunt instabile’. Unii ar traduce: ‘urmele ei se rătăcesc fără rost’. Ideea este că ea nu are o direcție fixă. Ea nu merge pe calea cea dreaptă. Ea rătăcește pe căi ocolite, departe de calea vieții. Dar ea nu știe acest lucru. Ea nu știe unde se va sfârși călătoria ei. Iar presupunerea este că cei care intră în ea urmează aceleași căi secundare. Astfel, în Proverbe 2:18-19, unde avem o imagine similară, „niciunul dintre cei care intră în ea nu se mai întoarce, și nici nu ajunge pe cărările vieții”. Ei calcă pe calea morții. Aici, însă, în capitolul 5, avertismentul declarat este că ei vor îndura degradarea și sclavia, iar la sfârșitul lor, carnea și trupul lor vor fi mistuite (Proverbe 5:11).
Proverbe 5:7-8
„Acum, așadar, fiii mei, ascultați-mă,
și nu vă abateți de la cuvintele gurii mele,
Îndepărtați-vă de ea,
și nu vă apropiați de ușa casei ei,
Solomon este atât de îngrijorat pentru tinerii care iau această cale încât include un alt îndemn de a asculta și de a urma cuvintele gurii sale. Ei nu trebuie să se depărteze de ele, ci mai degrabă trebuie să-și îndepărteze calea departe de ea și să nu se apropie de ușa casei ei. Așadar, alegerea este categorică. Să umbli pe căile lui Dumnezeu, așa cum a proclamat Solomon, sau să umbli pe căile ei, pe care ea le-a făcut să sune atât de incitant. Iar apelul lui este ca ei să ia aminte la prima variantă și să o respingă pe cea de-a doua.
Proverbe 5:9-10
Pentru ca nu cumva să-ți dai onoarea (sau „splendoarea” ta altora,
Și anii tăi (sau „înălțimea, demnitatea”) celor cruzi,
Pentru ca nu cumva străinii să fie umpluți de puterea ta,
Și muncile tale să fie în casa unui străin,’
Este vorba de faptul că tânărul care se lasă ademenit de prostituatele străine va găsi costul prohibitiv. El se va implica în cercul ei de prieteni și, în curând, se va trezi jefuit de bunurile sale, pierzând tot ceea ce posedă și tot ceea ce muncește în favoarea prietenilor ei străini, care vor fi experți în jefuirea tinerilor naivi, fie jucând cu ei, fie încurajându-i să ducă o viață costisitoare. În același timp, el se va degrada în ochii unei societăți israelite stricte, care va privi cu dezgust comportamentul său. Astfel, el își va pierde averea în favoarea străinilor și își va pierde onoarea în Israel. Sau, în loc de „a-și pierde onoarea”, gândul poate fi acela de „a-și da splendoarea altora”, gândul fiind că el se va degrada atât de mult prin desfrânare sexuală și beție încât își va pierde splendoarea tinereții sale.
„Pierzându-și anii în fața celor cruzi” poate indica faptul că el își pierde mult din timpul său de-a lungul anilor în mâinile celor care se bucură să îi doboare pe tineri, consumând astfel în desfrânare anii în care ar fi putut să se îmbogățească. Sau ar putea însemna că el își pierde anii pierzându-și sănătatea. Bineînțeles că el nu-i va vedea pe cei care îl jecmănesc ca fiind cruzi de la bun început. Îi va vedea ca pe niște prieteni buni. Abia atunci când își va pierde sănătatea și averea și le va cere ajutorul, va descoperi cât de cruzi pot fi aceștia. Ei nu vor avea timp pentru un tânăr sărac. Alternativ, cuvântul tradus prin „an” poate fi mai degrabă tradus prin „demnitate”, cuvintele vorbind despre pierderea demnității. Dar se are în vedere același lucru. El va fi târât în sărăcie și rușine.
Rețineți cum pedeapsa este văzută ca fiind pe măsura crimei. Ceea ce omul seamănă, culege. El a intrat la o femeie străină și astfel străinii se vor folosi din plin de puterea lui și el va munci în casa unui străin. Acest lucru se poate datora faptului că el trebuie să-și plătească datoriile muncind pentru prietenii ei străini sau trebuie să muncească pentru străini pentru a-și subvenționa stilul de viață, pentru că niciun israelit nu-i va da de lucru. Astfel, el va deveni, fără să-și dea seama, din ce în ce mai sclav. Poate exista, de asemenea, în spatele acestei idei, ideea că el poate deveni atât de sărac încât să fie forțat să devină un Habiru (persoană fără pământ) cu un contract de „sclav” de șapte ani, lucrând pentru străini.
Ar trebui remarcat cât de ușor s-ar fi putut întâmpla toate acestea în zilele lui Solomon. În acea vreme, Ierusalimul era un loc în care se revărsau străinii din toate națiunile. Veneau să asculte înțelepciunea lui Solomon, veneau din motive diplomatice de la națiunile aservite din jur, veneau de la curtea egipteană (el se căsătorise cu o fiică a faraonului) și veneau să slujească la multiplele sale soții străine. Ierusalimul avea să fie plin de străini. Și împreună cu ei vor veni prostituate de înaltă clasă și suitele lor. Solomon observase, fără îndoială, tineri israeliți bogați prinși în acest scenariu cu mari speranțe, doar pentru a fi ruinați. Ei furnizaseră o lecție obiectivă potrivită pentru ceea ce voia el să spună.
Proverbe 5:11-12
Și tu plângi la sfârșitul tău,
Când carnea și trupul tău sunt mistuite,
Și spui: „Cum am urât învățătura,
Și inima mea a disprețuit mustrarea,”
Și sfârșitul modului de viață al unei astfel de persoane nu poate fi decât unul de jale și mizerie, cu sănătatea dispărută, iar carnea și trupul său fiind în cele din urmă mistuite de boală și de efectele desfrânării și ale vieții înalte. Atunci își va veni în fire, dar va fi prea târziu. El va recunoaște ceea ce a făcut, urând învățătura părinților și a altor autorități și disprețuind mustrările lor. Și va regreta amarnic.
‘Cum am urât – și am disprețuit’. Majoritatea adolescenților se pot identifica cu acest sentiment în ceea ce privește constrângerile părinților lor. În cel mai bun caz le suportă, în cel mai rău caz le urăsc. Ura față de ele sugerează o rebeliune adânc înrădăcinată. În acest caz, inima lui era atât de hotărâtă să se bucure, încât nu a putut suporta să i se refuze. Avea o inimă rebelă și păcătoasă, așa că a disprețuit sfaturile părinților săi și a urât îndrumarea lor.
Proverbe 5:13-14
‘Nici n-am ascultat de glasul învățătorilor mei,
Nici nu mi-am aplecat urechea la cei care mă instruiau!
Am fost aproape în tot răul,
în mijlocul adunării și al congregației.”
Apoi va trebui să recunoască faptul că nu a ascultat de glasul învățătorilor săi (nu dascălii, ci eventual bătrânii, cei însărcinați cu sfătuirea poporului și mai ales a tinerilor, dar și preoții și leviții). Nu a urmat înțelepciunea și priceperea lor și nu și-a plecat urechea la cei care căutau să-l instruiască. (Aceasta este o lecție obiectivă pentru cel care este chemat acum să facă acest lucru, mai degrabă decât o descriere literală a cuvintelor sale). Astfel, el va trebui să recunoască faptul că adunarea și congregația lui Israel (contemporanii săi), fie ea națională sau locală, îl vor vedea ca fiind aproape în întregime ocupat cu tot ceea ce era rău; adulter, jocuri de noroc, desfrânare și viață dezmățată. Ei nu vor avea timp pentru el decât pentru a-l condamna. Este o recunoaștere a faptului că el recunoaște că contemporanii săi au o părere proastă despre el și nu-l vor cruța de milă. Și-a provocat-o singur. A depășit limitele. Acum trebuie să înfrunte consecințele, fie ele sociale sau judiciare. (Nu exista o sancțiune specifică împotriva celui care a mers cu prostituate. Era în principal o chestiune de rușine). Este discutabil dacă trebuie să considerăm că acest lucru descrie o pocăință adevărată. Mai degrabă descrie o remușcare care apare prea târziu, deoarece regretă consecințele cu care se confruntă acum. Dacă ar fi procedat altfel, dar nu a procedat. La fel ca acei rabini care erau împotriva lui Iisus, el era în pericol de a fi făcut echivalentul unei „blasfemii împotriva Duhului Sfânt”. El a fost antiînțelepciune și a blasfemiat continuu împotriva înțelepciunii lui Dumnezeu și prin aceasta s-a împietrit total. Era într-o disperare aproape totală. Solomon vrea ca toate acestea să fie o lecție pentru tineri.
.