HAN FEI ZI (c. 280-233 î.Hr.), sau Maestrul Han Fei, un filozof chinez de la sfârșitul perioadei Statelor Războinice (403-221 î.Hr.), a fost important ca principalul consolidator și cel mai puternic susținător al unui set de idei anterioare care mai târziu vor primi eticheta de „legalism” (fajia ). Relatările istorice ne spun că a fost un urmaș nobil al statului relativ slab Han și că și-a creat scrierile ca răspuns la inepția guvernării Han, după ce nu a reușit să câștige urechea conducătorului său. Mai târziu va fi trimis ca emisar în puternicul stat vestic Qin, unde, în cele din urmă, va ceda în fața intrigilor politice și va fi forțat să se sinucidă cu doar doisprezece ani înainte de unificarea lumii chineze de către Qin. Cartea lui Han Fei Zi este alcătuită din cincizeci și cinci de eseuri individuale și colecții de anecdote, dintre care cele mai multe au fost probabil scrise de Han Fei înainte de călătoria sa în Qin și compilate în cele din urmă într-o singură lucrare care poartă numele autorului; cu câteva excepții, cea mai mare parte a lucrării este considerată autentică. Han Fei este cunoscut atât pentru scrierile sale lucide și pentru stilul său persuasiv de argumentare, cât și pentru filozofia sa în sine, iar scrierile sale sunt pline de unele dintre cele mai captivante și ilustrative povestiri și analogii din China timpurie.
Principalii precursori „legaliști” ai lui Han Fei au fost Shang Yang (c. 390-338 î.Hr.), Shen Buhai (c. 400-337 î.Hr.) și Shen Dao (fl. sec. al IV-lea î.Hr.), care, în clasificarea tradițională, deși prea ordonată, a ideilor lor principale, au propus, respectiv, noțiuni precum guvernarea prin aplicarea strictă a unor legi clare (fa ), gestionarea funcționarilor prin metoda birocratică (shu ) și încrederea în poziția avantajoasă (shi ), toate acestea urmând să se regăsească, într-o măsură sau alta, în gândirea lui Han Fei. Han Fei a fost, de asemenea, asociat în mod vag cu tradiția Huang-Lao și a fost influențat de cartea lui Laozi (Dao de jing ), din care el și predecesorii săi au împrumutat termenul de non-acțiune (wuwei) pentru a descrie poziția conducătorului ideal. Cel mai direct, Han Fei a fost, de asemenea, aparent un student al filozofului confucianist Xunzi, deși, dacă acest lucru este adevărat, el ar sfârși prin a se îndepărta în mod radical de profesorul său pe mai multe fronturi.
Dacă Han Fei a moștenit ceva de la Xunzi, a fost cu siguranță ideea că natura umană, dacă ar fi lăsată în voia sorții, nu ar face decât să ducă poporul spre luptă și haos, deoarece oamenii aveau tendința de a acționa în funcție de propriul interes (așa cum demonstrează, pentru Han Fei, faptul că oamenii se felicitau în mod normal unii pe alții când se năștea un fiu, dar uneori ucideau copilul dacă era o fiică „inutilă”). Amândoi au folosit analogia conform căreia rareori se găsește în natură lemn perfect drept sau perfect rotunjit și, prin urmare, așa cum cineva are nevoie de unelte de tâmplărie pentru a modela lemnul în săgeți sau roți, conducătorul are nevoie, de asemenea, de dispozitive analoge pentru a modela comportamentul uman în vederea realizării ordinii și stabilității politice. Cu toate acestea, în timp ce pentru Xunzi astfel de dispozitive constau în primul rând în educație prin ritualuri, muzică și persuasiune morală, pentru Han Fei doar forța coercitivă a pedepselor și atracția recompenselor erau suficiente, deoarece el considera virtuțile confucianiste de umanitate și corectitudine (renyi ) ca fiind aspecte de neînvățat ale naturii umane pe care doar o mică minoritate de oameni le posedă. Prin urmare, doar domnia puterii ar fi putut aduce în linie întregul stat: „Căci înțeleptul guvernează nu bazându-se pe faptul că oamenii vor face binele pentru el, ci mai degrabă se folosește de incapacitatea lor de a face rău….Domnul metodei nu urmărește bunătatea întâmplătoare, ci mai degrabă pune în aplicare calea inevitabilității” (Xianxue). De asemenea, Han Fei îl avertizează pe conducător să nu urmărească să „cucerească inimile oamenilor”, deoarece oamenii, ca și copiii, nu înțeleg ce este în cele din urmă bun pentru ei și ce greutăți trebuie îndurate pentru a le obține.
Scrierile lui Han Fei iau adesea forma unei polemici împotriva opiniilor și practicilor comune susținute sau încurajate de adversarii săi și se concentrează pe arătarea contradicțiilor inerente acestor filosofii rivale, cele două cele mai proeminente fiind cele ale confucianistilor și ale mahărilor. De exemplu, Han Fei a pus viguros sub semnul întrebării insistența comună a acestora ca conducătorii din prezent să adere la căile regilor înțelepți din vechime, pe motiv atât că acele căi erau prea îndepărtate pentru a fi cunoscute (după cum o demonstrează filosofiile lor contradictorii atribuite acelorași modele antice), cât și că era o prostie să urmezi orbește căile trecutului în primul rând, având în vedere că circumstanțele anterioare nu mai sunt valabile astăzi. „Astfel, înțeleptul nu urmărește nici să cultive ceea ce este străvechi, nici să emuleze ceva de o admisibilitate constantă” (Wudu ); arătând cum circumstanțele se schimbă continuu și au făcut-o dintotdeauna, Han Fei pledează pentru un simț al perspectivei istorice în defavoarea viziunii rivalilor săi asupra constanței istorice. Astfel, în loc să piardă timpul ascultând laudele foștilor regi, conducătorul lui Han Fei ar da crezare doar înțelepciunii practice despre cum să realizeze ordinea în prezent. Într-adevăr, Han Fei a considerat că este o tendință obișnuită ca domnitorii să se lase amăgiți de persuasori isteți care acționează în interes propriu și astfel să recompenseze valori și să promoveze caracteristici care nu servesc binele statului, o rețetă evidentă pentru haos. Având în vedere acest lucru, problema aplicabilității practice a fost întotdeauna testul său de turnesol prin care să judece valoarea oricărei doctrine. Un exemplu în acest sens este argumentul său împotriva politicii de asistență socială, un argument care eșuează pentru că taxarea celor bogați pentru a le da celor săraci nu face decât să încurajeze risipa și indolența în detrimentul hărniciei și frugalității; în mod similar, el condamnă, de asemenea, valorizarea integrității personale în detrimentul binelui social, a erudiției școlare în detrimentul producției agricole și a răzbunării private în detrimentul vitejiei militare.
În centrul propriului program al lui Han Fei pentru bogăție, putere și ordine socială se aflau un set clar de legi și un sistem invariabil de recompense și pedepse – „cele două mânere” ale statului – aplicate cu strictețe tuturor membrilor societății. Dacă oamenii aveau în mod inerent tendința de a acționa în funcție de propriul interes, atunci, cu siguranță, doar ispitirea recompenselor sau aversiunea pentru pedepse îi va încuraja să întreprindă acțiuni adecvate sau îi va descuraja să comită fapte rele. La fel de crucial, potrivit lui Han Fei, era ca aceste „două mânere” să se afle ferm la îndemâna conducătorului însuși și ca niciuna dintre puterile sale reale să nu fie vreodată relegată în mâinile miniștrilor săi. Metoda prin care conducătorul putea astfel să profite pe deplin de puterea și de poziția sa presupunea practica de a potrivi „numele” cu „realitățile” (xingming ), de a-i lăsa pe miniștri să facă toată munca în cadrul jurisdicțiilor lor delimitate în mod specific – fiecare corespunzător talentelor sale individuale – și de a le judeca performanțele doar în funcție de cât de bine realizările lor reale se ridicau la înălțimea propunerilor sau a sarcinilor care le fuseseră atribuite. Iar pentru a asigura eficacitatea acestei metode și pentru a evita astfel posibilitatea ca miniștrii să acționeze din alte interese decât cele ale conducătorului, era necesar un sistem imparțial și invariabil de promovare și cenzură bazat în întregime pe această metodă.
Atunci, pentru Han Fei, cheia succesului la conducerea țării consta în faptul că conducătorul acționa în permanență în conformitate cu standarde inviolabile și nu se implica niciodată în administrarea practică sau în luarea de decizii politice pe bază personală. Metodele legale pe care le are la dispoziție conducătorul sunt instrumentele de precizie ale guvernării la care nici cel mai înțelept dintre conducători nu poate renunța, pentru a nu risca să-și piardă puterea și stabilitatea. În această privință, Han Fei (după Shen Buhai) a preluat Dao și non-acțiunea din Laozi și le-a făcut să reprezinte și mai explicit principiile unei guvernări înțelepte, în care a descris în mod poetic conducătorul ideal ca pe o entitate intenționat misterioasă și incognoscibilă, care pur și simplu așteaptă în liniște liniștită ca afacerile să se descurce de la sine: „Gol, el cunoaște adevărata natură a realităților; totuși, el este sursa de rectitudine pentru cele în mișcare” (Zhu dao ). Pentru Han Fei, astfel de termeni nu simbolizau nicidecum o stare de nebulozitate nobilă – ceva la care el se opunea în mod expres -, ci se traduceau întotdeauna într-un mijloc concret și eficient de orchestrare politică.
Deși Han Fei însuși avea să aibă un sfârșit nefericit în Qin, multe dintre ideile îmbrățișate în scrierile sale aveau să fie adoptate mai târziu în politicile „legaliste” ale dinastiei Qin (221-206 î.Hr.), care a avut o viață scurtă. După ce au suferit un anumit număr de modificări, ele vor ajunge curând să fie reconciliate și îmbinate cu gândirea confucianistă pentru a forma o componentă centrală a „confucianismului” ortodox al dinastiei Han de Vest (206 î.Hr.-9 d.Hr.) și al dinastiilor ulterioare, continuând astfel, într-o formă oarecum diferită, să își exercite influența în toată China imperială și chiar, sub alte forme, până în zilele noastre.
Vezi și
Legalism.
Bibliografie
Goldin, Paul. „Doctrina interesului personal a lui Han Fei”. Asian Philosophy 11, nr. 3 (2001): 151-160.
Landers, James R. „Han Fei’s Legalism and its Impact on the History of China”. În Critical Essays on Chinese Literature, editat de William H. Nienhauser Jr., pp. 101-112. Hong Kong, 1976.
Liao, W. K., trans. Operele complete ale lui Han Fei Tzu: Un clasic al legalismului chinezesc. 2 vols. Londra, 1939-1959. O traducere completă a întregului text.
Liu, Yongping. Originile dreptului chinezesc: Penal and Administrative Law in its Early Development. Hong Kong, 1998. A se vedea capitolul șase despre „The Legalists’ Theories of Law.”
Lundahl, Bertil. Han Fei Zi: The Man and the Work. Stockholm, 1992.
Waley, Arthur. Trei moduri de gândire în China antică. Londra, 1939; Garden City, N.Y., 1956. Include secțiuni traduse și discuții despre gândirea lui Han Fei.
Wang, Hsiao-po și Leo S. Chang. The Philosophical Foundations of Han Fei’s Political Theory (Fundamentele filosofice ale teoriei politice a lui Han Fei). Honolulu, 1986.
Watson, Burton. Han Fei Tzu: Scrieri de bază. New York, 1964. O traducere excelentă a douăsprezece capitole plus o introducere.
Yang, Kuan. „Teoria lui Han Fei despre „statul de drept” a jucat un rol progresist”. Chinese Studies in Philosophy 10, nr. 1 (1978): 4-18.
Scott Cook (2005)
.