Mandala

Mandala budistă

O mandala (sanscrită maṇḍala मंडलः „cerc,” „finalizare”) se referă la un dispozitiv geometric sacru utilizat în mod obișnuit în practica religioasă a hinduismului și a budismului tibetan, care servește mai multor scopuri religioase, inclusiv stabilirea unui spațiu sacru și ca ajutor pentru meditație și inducție în transă, concentrarea atenției aspiranților și adepților, o locuință a unui Buddha sau a unui bodhisattva, o hartă simbolică a universului și o cale spre eliberare. Mandala a devenit un termen generic pentru orice plan, hartă sau model geometric care reprezintă cosmosul din punct de vedere metafizic sau simbolic, un microcosmos al Universului din perspectiva umană. Natura sa simbolică poate ajuta pe cineva „să acceseze niveluri progresiv mai profunde ale inconștientului, ajutându-l în cele din urmă pe meditator să experimenteze un sentiment mistic de unitate cu unitatea ultimă din care se naște cosmosul în toate formele sale multiple”. Psihanalistul Carl Jung a văzut mandala ca pe „o reprezentare a sinelui inconștient” și a crezut că picturile sale de mandale i-au permis să identifice tulburările emoționale și să lucreze pentru a ajunge la întregirea personalității.

Mandalele sunt deosebit de importante în ramura tibetană a budismului Vajrayana, unde sunt folosite în ceremoniile de inițiere Kalachakra și, printre altele, învață impermanența.

Etimologie

În hinduism

Utilizare religioasă

Sri Yantra.

Planul parterului unui templu hindus ia adesea forma unei mandale care simbolizează universul. Lotusul este sacru nu numai pentru că transcende întunericul apei și al noroiului în care se află rădăcinile sale, ci și datorită petalelor sale perfect simetrice, care seamănă cu o mandala.

Câțiva practicanți ezoterici hinduși folosesc yantra, mantra și alte elemente în sadhana, puja și yajna lor.

Yantra, sau alte permutări și fenomene cognate, cum ar fi Mandala, Rangoli, Kolam, Rangavalli și alte tradiții geometrice sacre, sunt endemice în toate Tradițiile Dharmice.

O Yantra poate fi văzută ca o hartă sau o diagramă astronomică reprezentând poziția astronomică a planetelor pe o anumită dată și timp. Este considerată de bun augur în mitologia hindusă. Aceste yantre sunt alcătuite pe diverse obiecte, și anume hârtie, pietre prețioase, plăci de metal și aliaje. Se crede că dacă noi, ca oameni, urmăm principiul de bază de a ne concentra în mod constant asupra reprezentării, te ajută să construiești Fortuna, deoarece planetele de mai sus au Gravitația lor particulară care guvernează emoțiile de bază și karma, derivate pentru a obține satisfacție. Aceste yantre sunt practic realizate la o anumită dată și oră, în funcție de procedurile prescrise definite în cadrul vedas.

Yantra în sanscrită denumește „război de țesut”, „instrument” și „mașină”. Yantra este un temenos aniconic sau un tabernacol al lui deva, asura, genius loci sau altă entitate arhetipală. Yantra sunt dispozitive teurgice care generează entelecheia. Yantra sunt realizate de sadhu prin darshana și samyama. Există numeroase yantre. Shri Yantra este adesea furnizată ca exemplu. Yantra conțin elemente geometrice și forme și modele arhetipale, și anume: pătrate, triunghiuri, cercuri și modele florale; dar pot include, de asemenea, bija mantra și simboluri mai complexe și mai detaliate. Bindu este central, esențial și instrumental pentru yantra. Yantra funcționează ca niște conducte revelatoare ale adevărurilor cosmice. Yantra, ca instrument și tehnologie spirituală, poate fi imaginată în mod corespunzător ca mașini prototipice și ezoterice de cartografiere a conceptelor sau războaie de țesut conceptuale. Se consideră că anumite yantre întruchipează semnăturile energetice ale, de exemplu, Universului, conștiinței, ishta-devata. Unii practicanți ezoterici hinduși folosesc yantra, mantra și alte elemente ale saṃdhyā-bhāṣā (Bucknell, et al.; 1986: ix) în sadhana, puja și yajna lor. Deși adesea redate în două dimensiuni prin intermediul artei, yantra sunt concepute și conceptualizate de către practicanți ca arhitectură sacră multidimensională și, în această calitate, sunt identice cu corelativul lor, mandala. Meditația și inducția de transă cu ajutorul yantrelor sunt investite în diferitele linii de transmitere a acestora ca instrumente care potențează acumularea și manifestarea siddhi.

Madhu Khanna, punând în legătură Mantra, Yantra, Ishta-devata și formele de gând afirmă:

Mantrele, silabele sanscrite înscrise pe yantre, sunt în esență „forme de gând” reprezentând divinități sau puteri cosmice, care își exercită influența prin intermediul vibrațiilor sonore.

Utilizare politică

Intersectarea mandalelor în jurul anului 1360: de la nord la sud Lan Xang, Lanna, Sukhothai, Ayutthaya și Angkor.

Mandala înseamnă „cercul regilor”. Mandala este un model pentru a descrie modelele de putere politică difuză în istoria timpurie a Asiei de Sud-Est. Conceptul de mandala contracarează tendința noastră naturală de a căuta puterea politică unificată a istoriei ulterioare, puterea marilor regate și a statelor naționale, în istoria mai timpurie, unde puterea locală este mai importantă. În cuvintele lui O. W. Wolters, care a lansat ideea în 1982:

„Harta Asiei de Sud-Est anterioare, care a evoluat din rețelele preistorice de așezări mici și care se dezvăluie în înregistrările istorice, a fost un mozaic de mandale care se suprapuneau adesea”

Într-un fel asemănător cu sistemul feudal din Europa, statele erau legate între ele prin relații de stăpânire-tributar. Totuși, în comparație cu feudalismul, sistemul oferea o mai mare independență statelor subordonate; punea accentul pe relațiile personale mai degrabă decât pe cele oficiale sau teritoriale; și era adesea neexclusiv. Prin urmare, orice zonă particulară putea fi supusă mai multor puteri sau nici uneia.

În budism

Budaismul Theravada

Mandala poate fi găsită în Atanatiya Sutta din Digha Nikaya, parte a Canonului Pali. Acest text este frecvent cântat.

Vajrayana tibetană

Monahi tibetani realizând o „Sand-Mandala” temporară în Primăria orașului Kitzbühel din Austria în 2002

Detalii de Sand-Mandala

Un kyil khor (în tibetană mandala) în budismul Vajrayana descrie de obicei un peisaj al tărâmului lui Buddha sau viziunea iluminată a unui Buddha (care se identifică inevitabil cu și reprezintă natura experienței și complexitatea atât a minții iluminate, cât și a celei confuze):”un microcosmos care reprezintă diverse puteri divine la lucru în univers.” Astfel de mandale constau dintr-o mandala circulară exterioarăși o mandala interioară pătrată (sau uneori circulară) cu un palat mandala decorat ornamental plasat în centru. Orice parte a mandalei interioare poate fi ocupată de glife și simboluri budiste, precum și de imagini ale zeităților asociate acesteia, care „simbolizează diferite etape în procesul de realizare a adevărului.” Mandalele sunt utilizate în mod obișnuit de către budiștii tantrici ca un ajutor pentru meditație. Mai precis, o mandala budistă este văzută ca un „spațiu sacru”, un tărâm al lui Buddha pur și, de asemenea, ca o locuință a unor ființe sau zeități pe deplin realizate. În timp ce, pe de o parte, este privit ca un loc separat și protejat de lumea exterioară mereu schimbătoare și impură a samsarei, fiind astfel văzut ca un Câmp al lui Buddha sau ca un loc al Nirvanei și al păcii, viziunea budismului Vajrayana consideră că cea mai mare protecție împotriva samsarei este puterea de a vedea confuzia samsariană ca „umbră” a purității (care arată apoi spre ea). Prin vizualizarea tărâmurilor pure, cineva învață să înțeleagă experiența însăși ca fiind pură și ca fiind lăcașul iluminării. Protecția de care avem nevoie, în această viziune, este atât de propria noastră minte, cât și de sursele externe de confuzie. În multe mandale tantrice, acest aspect al separării și protecției față de lumea samsară exterioară este reprezentat de „cele patru cercuri exterioare: focul purificator al înțelepciunii, cercul vajra, cercul cu cele opt morminte, cercul lotusului”. Inelul de vajras formează un aranjament conectat, asemănător unui gard, care se învârte în jurul perimetrului cercului exterior al mandalei Mandala este, de asemenea, „un suport pentru persoana care meditează”, ceva ce trebuie contemplat în mod repetat, până la saturație, astfel încât imaginea mandalei să devină pe deplin interiorizată chiar și în cele mai mici detalii și care poate fi apoi invocată și contemplată în voie ca o imagine vizualizată clară și vie. Cu fiecare mandala vine ceea ce Tucci numește „liturghia sa asociată… conținută în texte cunoscute sub numele de tantre”, care îi instruiesc pe practicanți cu privire la modul în care mandala trebuie desenată, construită și vizualizată și indică mantrele care trebuie recitate în timpul utilizării sale rituale.

Fotografia din dreapta este un bun exemplu de mandala tibetană de nisip. Acest model este creat cu minuțiozitate pe podeaua templului de mai mulți călugări care folosesc tuburi mici și freacă un alt obiect metalic de suprafața crestată a tubului pentru a crea un mic flux de grăunțe. Diferitele aspecte ale desenului fixat în mod tradițional reprezintă în mod simbolic obiectele de închinare și contemplare din cosmologia budistă tibetană.

Pentru a simboliza impermanența (o învățătură centrală a budismului), după zile sau săptămâni de creare a modelului complicat, nisipul este periat împreună și este, de obicei, plasat într-un corp de apă curgătoare pentru a răspândi binecuvântările mandalei.

Vizualizarea și concretizarea conceptului de mandala este una dintre cele mai semnificative contribuții ale budismului la psihologia transpersonală. Mandalele sunt văzute ca locuri sacre care, prin simpla lor prezență în lume, amintesc privitorului de imanența sfințeniei în Univers și de potențialul acesteia în propria persoană. În contextul căii budiste, scopul unei mandale este acela de a pune capăt suferinței umane, de a atinge iluminarea și de a obține o viziune corectă asupra Realității. Este un mijloc de a descoperi divinitatea prin conștientizarea faptului că aceasta rezidă în interiorul propriului sine.

O mandala poate reprezenta, de asemenea, întregul Univers, care este reprezentat în mod tradițional cu Muntele Meru ca Axis Mundi în centru, înconjurat de continente. O „ofrandă mandala” în budismul tibetan este o ofrandă simbolică a întregului Univers. Fiecare detaliu complex al acestor mandale este fixat în tradiție și are semnificații simbolice specifice, adesea la mai multe niveluri.

Se poate demonstra că mandala reprezintă în formă vizuală esența centrală a învățăturilor Vajrayana. în mandala, cercul exterior de foc simbolizează de obicei înțelepciunea. Inelul format din cele 8 carnale reprezintă probabil îndemnul budist de a fi mereu atenți la moarte și la impermanența de care este impregnată samsara: „astfel de locuri au fost folosite pentru a înfrunta și a realiza natura trecătoare a vieții”. Descrise în altă parte astfel: „în interiorul unui nimb de curcubeu în flăcări și înconjurat de un inel negru de dorjes, inelul exterior major înfățișează cele opt mari cimitire, pentru a sublinia natura periculoasă a vieții umane.” În interiorul acestor inele se află zidurile palatului mandala propriu-zis, mai exact un loc populat de zeități și Buddha.

Un tip bine-cunoscut de mandala în Japonia este mandala celor „Cinci Buddha”, forme arhetipale de Buddha care întruchipează diferite aspecte ale iluminării, Buddha sunt reprezentați în funcție de școala de budism și chiar de scopul specific al mandalei. O mandala comună de acest tip este cea a celor Cinci Buddha ai Înțelepciunii (cunoscută și sub numele de Cinci Jinas), Buddha Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitabha și Amoghasiddhi. Atunci când este împerecheată cu o altă mandala care îi înfățișează pe cei Cinci Regi ai Înțelepciunii, aceasta formează Mandala celor Două Tărâmuri.

Mandala ofrandă

În timp ce mandala de mai sus reprezintă mediul pur al unui Buddha, această mandala reprezintă Universul. Acest tip de mandala este folosit pentru mandala-ofertă, în timpul căreia se oferă în mod simbolic Universul către Buddha sau către propriul maestru, de exemplu. În cadrul practicii Vajrayana, 100.000 dintre aceste ofrande de mandala (pentru a crea merite) pot face parte din practicile preliminare înainte ca un student să poată începe cu practicile tantrice propriu-zise. Această mandala este, în general, structurată în conformitate cu modelul Universului, așa cum este predat într-un text clasic budist, Abhidharmakosha, cu Muntele Meru în centru, înconjurat de continente, oceane și munți etc.

Budismul Shingon

Budismul Shingon, ramura japoneză a budismului Vajrayana, folosește, de asemenea, frecvent mandalele în ritualurile lor, deși mandalele actuale diferă. Când fondatorul Shingon, Kukai, s-a întors de la pregătirea sa în China, a adus înapoi două mandale care au devenit esențiale pentru ritualul Shingon: Mandala Tărâmului Pântecului și Mandala Tărâmului Diamantului.

Aceste două mandale sunt angajate în ritualurile de inițiere abhiseka pentru noii studenți Shingon. O trăsătură comună în acest ritual este de a lega la ochi noul inițiat și de a-l pune să arunce o floare pe oricare dintre cele două mandale. Locul în care aterizează floarea ajută la determinarea zeității tutelare cu care ar trebui să lucreze inițiatul.

Mandala de nisip, așa cum se găsește în budismul tibetan, nu este practicată în budismul Shingon.

Budismul Nichiren

Mandala în budismul Nichiren se numește moji-mandala (文字漫荼羅) și este un pergament de hârtie suspendat sau o tăbliță de lemn a cărei inscripție constă din caractere chinezești și scriere medieval-sanscrită reprezentând elemente ale iluminării lui Buddha, zeități budiste protectoare și anumite concepte budiste. Denumit Gohonzon, a fost inscripționat inițial de Nichiren, fondatorul acestei ramuri a budismului japonez, la sfârșitul secolului al XIII-lea. Gohonzon este principalul obiect de venerație în unele școli Nichiren și singurul în altele, care îl consideră obiectul suprem de venerare ca fiind întruchiparea Dharmei supreme și a iluminării interioare a lui Nichiren. Cele șapte caractere Nam Myoho Renge Kyo, considerate a fi numele Dharmei supreme și invocația pe care o cântă credincioșii, sunt scrise în jos, în centrul tuturor Gohonzonilor din secta Nichiren, al căror aspect poate varia de altfel în funcție de școala respectivă și de alți factori.

Budismul Tărâmului Pur

Ca și Nichiren, budiștii din Tărâmul Pur, cum ar fi Shinran și urmașul său Rennyo, au căutat o modalitate de a crea obiecte de venerație, dar obiecte care să fie ușor accesibile claselor inferioare ale societății japoneze care nu-și puteau permite forma tradițională de mandala. În cazul budismului Shin, Shinran a proiectat o mandala folosind un pergament agățat, iar cuvintele nembutsu (南無阿彌陀佛) scrise pe verticală.

Aceste mandale sunt încă folosite adesea de către budiștii din Tărâmul Pur în altarele casnice (sanctuare) numite butsudan și astăzi.

În creștinism

Painton Cowen, care și-a dedicat viața studiului rozetelor, afirmă că formele de tip mandala sunt predominante în întreaga creștinătate: crucea celtică; rozariu; aureolă; aureolă; oculi; coroana de spini; rozete; rozete; Crucea Roșie”; dromenon. pe podeaua catedralei din Chartres. Dromenonul reprezintă o călătorie din lumea exterioară spre centrul sacru interior, unde se găsește Divinul.

În mod similar, multe dintre Iluminările lui Hildegard von Bingen pot fi folosite ca Mandala, la fel ca multe dintre imaginile creștinismului ezoteric (de ex, hermetismul creștin, alchimia creștină & rozicrucianismul).

În islam

În islam, arta sacră este dominată de forme geometrice în care un segment de cerc, semiluna, împreună cu o stea, reprezintă Divinul. Întreaga clădire a moscheii devine o mandala, deoarece cupola interioară a acoperișului reprezintă bolta cerului și îndreaptă atenția credinciosului spre Allah.

Roata medicinală ca mandala

Roata medicinală este o structură de piatră construită de nativii din America de Nord în diverse scopuri spirituale și rituale. Roțile medicinale erau construite prin așezarea pietrelor într-un model circular care semăna adesea cu o roată de căruță așezată pe o parte. Roțile puteau fi mari, atingând diametre de 75 de picioare. Deși arheologii nu sunt siguri cu privire la scopul urmărit de fiecare roată medicinală, se consideră că acestea aveau o semnificație ceremonială și astronomică. Roțile medicinale sunt folosite și astăzi în spiritualitatea nativilor americani, însă cea mai mare parte a semnificației din spatele lor nu este împărtășită de popoarele non-native. Prinzătoarele de vise sunt, de asemenea, mandale.

Alte mandale

Printre indigenii australieni, Bora este numele dat atât unei ceremonii de inițiere, cât și sitului Bora Ring pe care se desfășoară inițierea. Într-un astfel de sit, tinerii băieți sunt transformați în bărbați prin rituri de trecere. Cuvântul Bora este originar din sud-estul Australiei, dar în prezent este adesea folosit în toată Australia pentru a descrie un loc sau o ceremonie de inițiere. Termenul „bora” este considerat a fi derivat etimologic din cel de centură sau brâu care îi înconjoară pe bărbații inițiați. Aspectul unui inel Bora variază de la o cultură la alta, dar este adesea asociat cu aranjamente din piatră, gravuri în stâncă sau alte opere de artă. În general, femeilor le este interzis să intre într-o bora. În sud-estul Australiei, Bora este adesea asociată cu spiritul creator Baiame.

Inelele Bora, întâlnite în sud-estul Australiei, sunt cercuri de pământ întărit de picioare, înconjurate de diguri ridicate. Ele au fost construite, în general, în perechi (deși unele situri au trei), cu un cerc mai mare de aproximativ 22 de metri în diametru și unul mai mic de aproximativ 14 metri. Inelele sunt unite de o pasarelă sacră. Matthews (1897) oferă o relatare excelentă de martor ocular a unei ceremonii Bora și explică utilizarea celor două cercuri.

Tipuri

Există multe tipuri diferite de mandale care variază în funcție de tradiția religioasă, utilizarea rituală și scopul urmărit. „Mandalele tibetane vin într-o varietate de forme, dar majoritatea sunt variații pe temele de bază prezentate mai sus. În linii mari, există două tipuri de bază de mandale:

1) Garbha-dhatu (sanscrită: „lumea pântecelui”; japoneză: taizo-kai), în care mișcarea este de la unul la mai multe 2) Vajra-dhatu (sanscrită: „lumea diamantului”; japoneză: kongo-kai), de la mai multe la unul.”

Note

• Apte, Vaman Shivram. Dicționarul practic de sanscrită. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1965. ISBN 8120805674
• Bucknell, Roderick. The Twilight Language (Limba crepusculară): Explorations in Buddhist Meditation and Symbolism (Explorări în meditația și simbolismul budist). Londra: Curzon Press, 1986. ISBN 0312825404
• Brauen, M. The Mandala, Sacred circle in Tibetan Buddhism. Londra: Serindia Press, 1997.
• Bucknell, Roderick & Martin Stuart-Fox. Limba crepusculară: Explorări în meditația și simbolismul budist. Londra: Curzon Press, 1986. ISBN 0312825404
• Cammann, S. „Suggested Origin of the Tibetan Mandala Paintings”. The Art Quarterly 8 (1950) Detroit.
• Cowen, Painton. Fereastra cu trandafiri. Londra; și New York: 2005. (oferă cea mai completă trecere în revistă a evoluției și semnificației formei, însoțită de sute de ilustrații color.)
• Chandler, David. O istorie a Cambodgiei. Westview Press, 1983. ISBN 08133335116
• Chutintaranond, Sunait, „Mandala, segmentary state, and Politics of Centralization in Medieval Ayudhya,” Journal of the Siam Society 78 (1) (1990): 1.
• Fontana, David. Meditând cu mandale: 52 de noi mandale pentru a vă ajuta să creșteți în pace și conștientizare. Londra: Duncan Baird Publishers, 2006. ISBN 1844831175
• Gold, Peter. Înțelepciunea sacră navajo & tibetană: cercul spiritului. Rochester, Vermont: Inner Traditions International, 1994. ISBN 08928141411X
• Grossman, Sylvie și Jean-Pierre Barou. Mandala tibetană, artă & practică. The Wheel of Time, Konecky and Konecky, 1995.
• Jung, C.G., Clara Winston și Richard Winston, (Traducători), Aniela Jaffe, Ed. Amintiri, vise, reflecții. New York: Vintage, 1989. ISBN 0679723951
• Khanna, Madhu. Yantra: The Tantric Symbol of Cosmic Unity (Simbolul tantric al unității cosmice). Tradiții interioare, 2003. ISBN 0892811323
• Lieberman, Victor Strange Parallels: Southeast Asia in Global Context, c. 800-1830, Volumul 1: Integrarea pe continent. Cambridge University Press, 2003.
• Monier-Williams, Monier. A Sanskrit-English Dictionary. Delhi: Motilal Banarsidass, 1899.
• Stuart-Fox, Martin. Regatul Lao din Lan Xang: Rise and Decline. White Lotus, 1998.
• Tambiah, World Conqueror and World Renouncer, Cambridge, 1976.
• Thongchai Winichakul. Siam Mapped. Honolulu: University of Hawaii Press, 1984. ISBN 0824819748
• Tucci,Giuseppe. Teoria și practica mandalei, trad.: T. T., T., I.. Alan Houghton Brodrick. New York: Samuel Weisner, 1973.
• Vitali, Roberto. Templele timpurii din Tibetul central. Londra: Serindia Publications, 1990.
• Wayman, Alex. „Symbolism of the Mandala Palace” în The Buddhist Tantras. Delhi: Motilal Banarsidass, 1973.
• White, David Gordon. The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India. Chicago: The University of Chicago Press, 1996. ISBN 0226894991
• Wolters, O.W. History, Culture and Region in Southeast Asian Perspectives. Institutul de Studii din Asia de Sud-Est, 1982. ISBN 0877277257
• Wolters, O.W. History, Culture and Region in Southeast Asian Perspectives. Institute of Southeast Asian Studies, ediție revizuită, 1999.
• Wyatt, David. Thailanda: A Short History, 2nd ed. Yale University Press, 2003. ISBN 0300-084757