Religia și știința par să fie din nou în dezacord. De data aceasta, în centrul atenției se află evoluția – crearea speciei noastre pe Pământ – și se pare că ateismul agresiv încearcă cu disperare să transforme o teorie în „fapt”.
Recent, au avut loc dezbateri pasionate pe această temă în două emisiuni TV de mare anvergură: una a fost un interviu pe care Al Jazeera l-a acordat ateului Richard Dawkins de către comentatorul politic musulman Mehdi Hasan, iar cealaltă a fost o dezbatere BBC Big Questions, în care s-a discutat dacă este timpul ca toate religiile să accepte evoluția ca fiind un fapt. Mulți dintre coreligionarii mei au rămas nedumeriți, dacă nu chiar confuzi, de toată această agitație.
De ce să ne certăm pe două subiecte diferite?
În perioada sa de glorie, islamul a adus armonie între religie și știință. Cu, printre altele, dispariția erudiției islamice, știința s-a ciocnit cu religia în timpul Renașterii europene. După această coexistență timp de mai multe secole, intrăm acum într-o eră a științei condusă de un ateism intolerant.
Este necesară o confruntare între religie (exclud aici „dogmatismul”) și știință? Având o pregătire atât în știință, cât și în religie, nu cred că este necesar. Nu trebuie să ne luptăm pentru lucruri care sunt diferite din punct de vedere al referințelor și atribuțiilor. Să vă spun de ce.
„Noi, ca ființe umane, nu suntem o simplă entitate fizică, ci avem „sensibilități morale” și o dimensiune spirituală.”
Știința se referă la „cum”: ea încearcă să găsească „fapte” naturale prin idei, teorii, postulări, experimente și dovezi empirice. Ea nu este menită să găsească „adevărul”. Știința se bazează pe probabilități statistice și dovezi experimentale; în timpul acestui proces de descoperire, ea este predispusă la erori.
Un demers științific nu poate afla cu certitudine dacă universul nostru a fost creat sau s-a făcut singur, de exemplu. Pe măsură ce cunoștințele noastre se extind, multe teorii științifice „stabilite” au fost aruncate la gunoi. Giganții științifici au înțeles acest lucru și au acceptat „noile” cunoștințe cu umilință.
Pe de altă parte, religia se referă la „de ce”: ea dă sens vieții noastre printr-o abordare metafizică, căutând „adevărul” suprem. Accentul religiei se pune pe moralitate și comportament. Credincioșilor li se cere să aibă o minte deschisă, să observe, să pună întrebări, să reflecteze, să contemple și apoi să acționeze. Un verset din Coran (capitolul 3, versetul 190) este intuitiv – „Cu siguranță, în crearea cerurilor și a pământului și în alternanța dintre noapte și zi, există semne pentru oamenii cu discernământ”.
Știința explorează și oamenii de știință diferă. În chestiunea evoluției umane, nici măcar susținătorii lui Darwin nu au putut fi de acord, deoarece unii credeau că „capacitățile mentale și sensibilitatea morală a oamenilor nu pot fi explicate prin selecție naturală”. Acest lucru este de înțeles. Viața noastră individuală pe Pământ este infinitezimală în comparație cu vârsta universului nostru cunoscut; sfera noastră personală este, de asemenea, minusculă în comparație cu întinderea universului în care ne aflăm. A pretinde că am fi capabili să cunoaștem „adevărul” despre viața noastră și despre univers ar fi pură aroganță.
Acest lucru nu înseamnă că ne predăm „destinului” nostru și stăm deoparte; nicidecum. Noi, ca ființe umane, nu suntem o simplă entitate fizică, ci avem „sensibilități morale” și o dimensiune spirituală. Ne-am născut cu o minte curioasă și creativă, plină de imaginație și inovație. Vedem, auzim și observăm lucruri și ne punem întrebări. Primim oare toate răspunsurile? Nu. Nu ar trebui să o facem; dacă am face-o, toată unicitatea noastră ar dispărea și am sfârși prin a fi plictisitori și stagnanți. Acesta este misterul vieții umane.
În calitate de fizician experimental până la jumătatea vârstei de 30 de ani, a pune întrebări și a lansa provocări făceau parte din cercetarea mea. Acest lucru nu m-a împiedicat să mă apropii de credința mea (musulmană). Întotdeauna am fost fascinat de viața multor savanți antici din China, Grecia sau India, care au fost sfinți religioși și oameni de știință în același timp.
Sunt fascinat de mulți oameni de știință și savanți musulmani dinainte de Renaștere, precum Al-Khwarizmi și Ibn Sina, care au fost pionieri în știință și, în același timp, devotați religios și spiritual. Sunt încă uimit să văd această tradiție de armonie între știință și religie în personalitatea unor giganți ai științei precum Newton și Einstein. Setea lor de cunoaștere a fost egalată de umilința lor.
Credința în Dumnezeu sau negarea lui Dumnezeu este problema principală
Religia monoteistă se referă în esență la credința primară într-un singur Dumnezeu Viu; restul decurge din această premisă. În credința islamică, Dumnezeu are 99 de „atribute”, de exemplu Omnisciența sau Omnipotența Sa. Religiile abrahamice sunt intransigente cu privire la monoteism. Da, nu există nicio modalitate de a dovedi experimental prezența lui Dumnezeu, dar există dovezi coerente în sprijinul acestei credințe, cum ar fi: a) toți Profeții, despre care se știe că au fost extrem de cinstiți și de demni de încredere în viața lor, care ne-au informat despre Dumnezeu, b) numeroase semne (ayat, în arabă) în interiorul și în jurul nostru și în cosmos atestă prezența Sa. Aceste argumente nu pot fi pur și simplu date la o parte ca fiind iraționale sau neprogresiste.
Dawkins despre religie – „Îmi pasă de ceea ce este adevărat”
Beneficiul unei credințe hotărâte în Dumnezeu are un impact pozitiv asupra vieții: a creat o multitudine de indivizi extrem de motivați, înălțați spiritual și autoreglați, lipsiți de egoism, care și-au petrecut sau chiar și-au sacrificat viața pentru binele altora. Credința în Dumnezeu și sentimentul responsabilității în Viața de Apoi este un catalizator al acestor acțiuni.
Există apoi argumentul clasic: imaginați-vă că nu există Dumnezeu. Credincioșii nu pierd nimic pe Pământ. Dar imaginați-vă că există unul, ce se întâmplă cu cei care îl neagă în Viața de Apoi?
Este adevărat că religia a fost și poate fi folosită în mod abuziv pentru a încuraja diviziunea, ura și cruzimea; dar istoria este dovada că cele mai multe războaie, distrugeri, epurări etnice și omoruri au fost rezultatul politicii manipulatoare sau al utilizării egoiste a religiilor, mai degrabă decât al credințelor inerente în sine.
Complexitatea corpului, a minții, a sufletului și a spiritului
Există în mod evident un teren comun între cele două abordări, cea spirituală și cea științifică. Toate ființele vii au faze sau evoluții în viața lor, de la naștere până la moarte. Fără îndoială că există o evoluție biologică în lumea ființelor vii de nivel inferior, inclusiv a multor animale.
„Mintea umană poate funcționa mai repede decât lumina, dar nu poate înțelege pe deplin misterele universului nostru și ale vieții noastre.”
„Evoluția” noastră în pântecele mamei, de la un zigot la un copil cu drepturi depline, este menționată în Coran – „Și, cu siguranță, Noi l-am creat pe om dintr-un extract de lut, apoi am făcut din el o sămânță mică într-un loc de odihnă ferm, apoi am făcut din sămânță un cheag, apoi am făcut din cheag o bucată, apoi am făcut din bucată oase, apoi am îmbrăcat oasele cu carne, apoi l-am făcut să crească într-o altă creație, așa că binecuvântat să fie Allah, cel mai bun dintre creatori” (capitolul 23, versetele 12-14).
Așadar, religia nu este irațională. Ea ne cere să ne gândim foarte serios la locul nostru pe această planetă. Doar pentru că suntem asemănători din punct de vedere fizic cu unele primate, cred că nu putem concluziona că oamenii au evoluat din ele. Da, gorilele și cimpanzeii sunt din punct de vedere biologic cele mai apropiate de oameni, iar secvențele lor ADN sunt foarte asemănătoare, dar asta nu „dovedește” neapărat că un om foarte inteligent și spiritual a evoluat din ele. Chiar și în cazul unei asemănări ADN foarte apropiate între doi frați gemeni, observăm diferențe incredibile între personalitatea, abilitățile și creativitatea lor.
Mintea umană poate funcționa mai repede decât lumina, dar nu poate înțelege pe deplin misterele universului nostru și ale vieții noastre. Este timpul să facem un pas înapoi și să încercăm să înțelegem universul extrem de coerent și inteligent și „întregul” existenței noastre. De asemenea, este timpul ca adepții religioși să își exerseze autonomia critică pentru a-și îmbunătăți continuu cunoștințele și înțelegerea lumii noastre naturale. În ceea ce-i privește pe musulmani, pot spune doar că credința și rațiunea noastră (aql, în arabă) sunt interconectate; noi ar trebui să fim primii care să folosim acest dar al rațiunii.
Dr. Muhammad Abdul Bari este pedagog și consultant în domeniul parentalității.
Să-l urmăriți pe Twitter: @MAbdulBari
.