Viața poate fi stresantă pentru un copil catolic de clasa a doua.
Te pregătești pentru reconciliere și te pregătești intens pentru prima împărtășanie. Ce s-ar întâmpla dacă te-ai pregăti și pentru sacramentul confirmării?
La începutul acestui an, arhidieceza Liverpool din Anglia a anunțat că, începând de anul viitor, va face confirmarea la vârsta de 8 ani. La mijlocul anilor 1990, câteva dioceze romano-catolice din SUA au făcut aceeași mișcare, confirmând în clasa a doua sau a treia, chiar înainte ca copiii să primească prima împărtășanie. Majoritatea diecezelor americane confirmă la sfârșitul școlii gimnaziale sau la liceu.
Este 7 ani prea devreme? Sau 16 ani este prea mare? Există o vârstă universală la care cineva este pregătit să fie confirmat?
Diocezele care au confirmarea în clasa a doua sau a treia împreună cu prima împărtășanie spun că mutarea confirmării la o vârstă mai mică este ordinea restabilită – ordinea în care erau sacramentele de inițiere creștină în primii ani ai creștinismului: botez, confirmare și apoi prima împărtășanie.
În bisericile de rit răsăritean și în bisericile ortodoxe răsăritene, copiii primesc botezul, confirmarea și prima împărtășanie, toate în același timp. Biserica occidentală s-a desprins de această practică în secolul al IV-lea.
Cele 10 eparhii americane cu această rânduială restaurată sunt: Phoenix; Tyler, Texas; Gaylord, Michigan; Marquette, Michigan; Fargo, N.D.; Spokane, Wash.; Portland, Maine; Great Falls-Billings, Mont.; Greensburg, Pennsylvania; și Saginaw, Michigan, conform unui sondaj realizat în 2007 de către eparhia din Fargo.
——————————
Pentru mai multe informații despre confirmare, vedeți editorialul NCR: Ați fost confirmat deja?
——————————
Confirmarea a prezentat întotdeauna o problemă, a declarat Joseph Martos, istoric sacramental la Universitatea Bellarmine din Louisville, Kentucky, și autor al cărților Doors to the Sacred: A Historical Introduction to Sacraments in the Catholic Church și The Sacraments: An Interdisciplinary and Interactive Study.
Potrivit lui Martos, copiii fac prima împărtășanie, sunt confirmați la începutul adolescenței și apoi încetează să mai meargă la biserică.
„Avem această ceremonie… și nu are loc atunci când este la o schimbare reală în viața persoanei”, a spus Martos. „Cu alte cuvinte, problema nu este teologică. Problema are de-a face cu natura și scopul ritualului, în special riturile de trecere și ritualurile de inițiere.
„Dacă oamenii, atunci când sunt confirmați, nu fac de fapt o trecere în viața lor, cum ar fi de la a nu fi catolic la catolic, de la a nu fi căsătorit la a fi căsătorit … atunci nu există nicio semnificație în sacramentul confirmării, pentru că semnificația provine din ceea ce se întâmplă în viața persoanei în acel moment.”
Confirmarea
Câțiva văd în confirmare un semn de angajament matur față de biserică, dar alții fac distincția că este un dar, nu ceva ce trebuie câștigat, și nu este o absolvire a educației religioase.
Catehismul Bisericii Catolice spune că confirmarea este necesară pentru completarea harului baptismal și că harul baptismal nu are nevoie de ratificare pentru a deveni eficient.
„Predarea faptului că harul primit este un „dar” și nu ceva care se „câștigă” îi ajută pe copii să înțeleagă că tot ceea ce avem este un dar de la Dumnezeu”, a scris părintele Luke Meyer, cancelarul diecezei Fargo, într-un e-mail pentru NCR.
În dieceza Fargo, confirmarea în clasa a treia pentru toate parohiile a început în 2003. Fiecare parohie găzduiește seminarii pentru părinți și copii, precum și o retragere, în plus față de cursurile de confirmare. Biroul diecezan din Fargo se concentrează, de asemenea, pe oportunitățile de formare pentru adolescenți, dar subliniază că cheia pentru o educație continuă a credinței sunt părinții.
Meyer a spus că a observat că copiii se confruntă cu mai multe provocări la o vârstă mai mică, provocări cum ar fi social media, iar confirmarea le oferă daruri puternice de har în acea perioadă a vieții.
Paul Schroeder, coordonator al catehezei pentru copii în parohia Saginaw, Mich, dieceză, care confirmă în clasa a doua din 1995, a spus că confirmarea „este o celebrare sacramentală. … Nu este această recompensă pentru a rămâne înscris la un program de educație religioasă timp de șase, șapte sau opt ani, oricare ar fi cazul.”
Multe dieceze cer un an sau doi de cursuri de educație religioasă înainte ca copilul să poată fi confirmat, a spus Schroeder, „așa că a devenit aproape un mijloc de a permite parohiilor să mențină un număr mai mare de înscrieri în programele de educație religioasă.”
El a recunoscut că în unele parohii din Saginaw înscrierea în educația religioasă după clasa a doua a scăzut.
„Nu există o înțelegere foarte bună a faptului că formarea credinței este pe tot parcursul vieții și că trebuie, ca părinți, trebuie să ne asigurăm cu adevărat că copiii noștri sunt înscriși în formarea credinței”, a spus Schroeder.
Problemele cu adolescenții
Un avantaj al confirmării timpurii, potrivit lui Schroeder, este că instructorii religioși se pot concentra pe formare și nu trebuie să se confrunte cu „chestiile tipice ale adolescenților… în care biserica și religia nu sunt neapărat cool și apoi se ajunge… la situația în care copilul se împotrivește cu dinții și cu unghiile.”
Joe Paprocki, care predă o clasă de confirmare de clasa a opta și a fost director de educație religioasă timp de șapte ani, a spus că confirmarea poate aduce oportunități în acei ani turbulenți în care tinerii adolescenți sunt „în pragul rebeliunii adolescentine.”
„Este o vârstă provocatoare pentru a-i aduce la confirmare”, a spus el. „În același timp, există o mulțime de plusuri implicate de acest lucru, deoarece vrei ca biserica să fie prezentă în acel moment pentru că trec prin atâtea schimbări, tranziții și întrebări.”
„Poate fi o mare oportunitate de a trezi angajamentul de credință atunci când intră în adolescență”, a spus Paprocki. „Acest lucru se întâmplă. Pe de altă parte, există copii care doar trec prin mișcare pentru că nu sunt atât de interesați, dar părinții lor vor ca ei să meargă.”
O provocare presantă cu care se confruntă slujitorii de tineret este lipsa unor programe durabile pentru adolescenți în biserică, a spus Paprocki. În unele cazuri, confirmarea este singurul program de slujire a tinerilor.
„Cred că aceasta tinde să fie cea mai mare teamă: Cum îi vom păstra dacă nu avem sacramentele?” a spus Paprocki. „Problema cu asta este că sacramentul confirmării nu ar trebui să fie un morcov pe un băț. Nu ar trebui să fie doar modul în care îi păstrăm. Dacă nu le putem păstra fără confirmare, atunci cred că este ceva în neregulă acolo. Cred că ne-ar forța să reevaluăm și să ne uităm mai atent la ceea ce le oferim.”
Confirmarea la o vârstă mai mică ar putea prezenta oportunitatea de a ne gândi la programe creative pentru adolescenți și de a ne concentra mai mult pe discipolatul intenționat, a spus Paprocki.
Pentru Martos, întrebarea este cum se trăiește sacramentul. El sugerează ca persoanele confirmate să își asume roluri mai active în biserică și să umple nevoia tot mai mare de implicare a laicilor în slujirea bisericii.
Confirmarea ar putea fi văzută ca un rit de trecere care semnifică o tranziție în slujirea de slujire, lucru care acum nu există, a scris Martos într-un articol nepublicat, „The New Confirmation Debate: Resolving the Dilemma.”
| Provocările pregătirii
În timp ce liturgiștii pot fi entuziasmați de ordinea sacramentală restaurată, Joe Paprocki, consultant național pentru formarea credinței la Loyola Press, a spus: „Cateheții sunt uneori puțin mai provocați, întrebându-se exact cum să predau confirmarea unui copil de 8 ani?” Paul Schroeder, catehistul copiilor pentru Saginaw, Mich, dieceză, care confirmă elevii din clasa a doua, a spus că unele parohii consideră că acest program este dificil. „Este foarte mult să încerci să faci într-un an pentru un copil de 7 ani, precum și pentru familiile lor.” Diecezele Saginaw și Fargo pun foarte mult accent pe implicarea părinților. Dieceza Saginaw pune accentul în special pe formarea credinței în familie și pe pregătirea părinților pentru sacramentele copiilor lor. Majoritatea parohiilor din dieceză au o pregătire bazată pe familie și privesc confirmarea ca pe o sărbătoare parohială, a spus Schroeder. Câteva parohii din Fargo completează instruirea părinților și educația religioasă cu materiale destinate copiilor din clasa a treia sau a patra. Copiii de doar 7 ani pot să nu înțeleagă pe deplin cele șapte daruri ale Duhului Sfânt, a spus Schroeder. „Dar pot aceste daruri să crească împreună cu ei pe măsură ce se maturizează în anii adolescenței și ai tinereții adulte? Sigur că da”, a spus el. Referindu-se la celelalte șase sacramente, Schroeder a spus: „Câți dintre noi le înțeleg cu adevărat în profunzime sau le înțeleg cu adevărat până când am crescut cu adevărat în ele? … Cum poate un copil de 5 luni să înțeleagă ? Crești în asta.” — Zoe Ryan |
Un sacrament în istorie, din cele mai vechi timpuri
Confirmarea nu a fost un sacrament separat până în secolul al IV-lea, a declarat Joseph Martos, un istoric sacramental de la Universitatea Bellarmine din Louisville, Ky. „Întorcându-ne la primele zile, în acele secole timpurii”, a spus el, „ceea ce aveai era o ceremonie în care oamenii, după o lungă perioadă de pregătire … erau botezați, erau binecuvântați de episcop cu sau fără ungere și participau cu adevărat la liturghia euharistică pentru prima dată. „Mai ales în perioada în care creștinismul nu era o religie legală în Imperiul Roman, nu voiau ca acești candidați să știe cine era toată lumea din comunitate, în cazul în care ar fi existat o persecuție și i-ar fi turnat. Așa că nu lăsau pe nimeni să participe la o liturghie euharistică completă dacă nu era deja botezat și confirmat.” În secolul al IV-lea, creștinii erau atât de numeroși încât episcopul nu putea fi prezent la toate botezurile, așa că preotul boteza. Mai târziu, când episcopul a putut vizita zona, a confirmat botezul. În Evul Mediu, botezul a început să fie văzut ca fiind necesar pentru mântuire, dar oamenii nu vedeau confirmarea ca fiind necesară, a spus Martos. Papa Pius al X-lea a purtat o devoțiune specială față de Euharistie, iar în 1910, el a permis copiilor să își celebreze prima împărtășanie imediat ce puteau. El a interpretat această „vârstă de discreție” ca fiind 7 ani, a spus Martos. „Astfel, devine o practică standard de a avea botezul la naștere, prima împărtășanie la 7 sau 8 ani și confirmarea cândva după aceea, poate la 10 sau 12 ani”, a spus Martos. După Conciliul Vatican II (1962-65), discuțiile au abundat cu privire la scopul confirmării. La sfârșitul anilor ’70 și până în anii ’80, liturgiștii au privit înapoi la istoria timpurie și i-au convins pe unii episcopi că „secvența originală” era ordinea corectă de administrare a sacramentelor. În primii ani ai pontificatului Papei Ioan Paul al II-lea, papa le-a spus episcopilor din SUA că trebuie să se stabilească norme definitive pentru această epocă. Episcopii nu au reușit să obțină o majoritate care să voteze nici pentru vârsta timpurie, nici pentru cea târzie, așa că au căzut de acord asupra intervalului 7-18 ani, pe care Vaticanul l-a aprobat, a spus Martos. — Zoe Ryan |
.