Thesis Statement
The Rocky Horror Picture Show (RHPS) este un film a cărui receptare i-a adus titlul de „cult-classic”. Filmul din 1975 prezenta doi indivizi logodiți și sănătoși, Brad și Janet, care dau peste conacul unui om de știință travestit, Frank-N-Furter. Deși inițial îngroziți, Brad și Janet devin atrași de mini-societatea care se prezintă în interiorul conacului, inclusiv de Frank-N-Furter însuși. Acest lucru se schimbă curând odată cu gelozia lui Frank-N-Furter și inversarea puterii, când Riff Raff și Magenta, servitorii săi respectați de odinioară, îl ucid și dezvăluie că sunt extratereștri care se întorc pe planeta lor Transsexual.
RHPS este mai mult decât un simplu film – a devenit o comunitate și un spațiu sigur pentru spectatori, care se adună și participă la cântat, dansat, jucat și îmbrăcat în costume elaborate (Weinstock 2008, 2). Este o oportunitate de a te vedea pe tine însuți într-un film, oferă un loc de autoexprimare și dă sens vieții oamenilor. Prin urmare, RHPS nu acționează doar ca religie populară din punct de vedere cultural, ci filmul reprezintă propria societate, iar receptarea sa a creat o comunitate care se reunește săptămânal pentru a viziona filmul în cinematografe. Brad și Janet întruchipează publicul mai conservator al filmului, în timp ce Frank-N-Furter și servitorii săi dau o voce celor care nu s-au simțit niciodată reprezentați de personaje din film sau televiziune. Recepția enormă pe care a avut-o filmul este atribuită includerii unor teme progresiste, cum ar fi sexul, ambiguitățile de gen și homosexualitatea, în tandem cu teoriile performativității, ritualizării și etapelor liminale care leagă filmul de religie.
Close Reading
Scenele care vor fi discutate sunt numerele muzicale din „Time Warp” și tranziția către „Sweet Transvestite”. Riff Raff și Magenta încep să cânte ‘Time Warp’ odată ce ceasul scoate un sunet, indicând că un eveniment este pe cale să înceapă. Această scenă introduce grupul de tip cult care așteaptă în camera principală. În scenele ulterioare, ei servesc drept cor, dar în timpul ‘Time Warp’, ei sunt invitații care participă la „convenția travestiților” și sunt îmbrăcați cu toții într-un mod similar; o pălărie de top colorată și un costum negru cu ochelari de soare voluminoși. Ei cântă și dansează pe melodie, iar versurile conțin instrucțiuni despre cum să execute dansul lor ritual. Dansul este însoțit de un entuziasm caracteristic și de o voință liberă, ceea ce îi face pe spectatori să dorească să li se alăture și să acționeze la fel. Dansul și versurile sunt paralele cu evanghelizarea, în sensul că îi învață pe alții cum să se alăture și să ia parte la ritual. Astfel, acești indivizi, împreună cu Riff Raff și Magenta în calitate de inițiatori, efectuează un ritual, ceva atât de sacru încât necesită instrucțiuni și trebuie făcut într-un mod specific. Când cântecul se termină, Frank-N-Furter coboară dintr-un lift făcându-și o intrare grandioasă, iar accentul se mută de la Riff Raff și Magenta înapoi la Frank (Weinstock 2008, 39). Acțiunile realizate de cor în această scenă pot fi comparate cu stadiul liminal al lui Victor Turner – după ce un ritual se termină, când indivizii se întorc la ordinea socială normală, ordinea socială este consolidată (Weinstock 2008, 143). Astfel, odată ce dansul „Time Warp” este finalizat, corul își amintește că Frank-N-Furter este stăpânul lor și revin la poziția lor normală de a-l admira și de a-i da ascultare. În plus, Janet și Brad reprezintă stadiul liminal: ei experimentează o nouă naștere pe măsură ce se asimilează culturii conacului, deși evoluția lor nu este de la păcătos la membru al comunității (Weinstock 2008, 212). De fapt, după ce devin membri ai comunității, amândoi experimentează infidelitatea.
Modul în care intră Frank-N-Furter este foarte maiestuos și regal: un lift coboară foarte încet, ceea ce sporește efectul dramatic. Corul zâmbește de nerăbdare pentru că Janet și Brad habar nu au ce urmează să întâlnească. De asemenea, zâmbesc și pentru că știu foarte bine această intrare extravagantă, ceea ce indică faptul că Frank este atât important, cât și că acest lucru se întâmplă cu regularitate. Felul în care corul se luminează când îl vede pe Frank seamănă cu modul în care și fanii filmului reacționează la el și la film în ansamblu. Câțiva indivizi din grupul de cult se prezintă lui Frank și par extaziați, ca și cum acesta ar fi celebru. Pelerina pe care o poartă Frank se dă jos și vedem lenjerie intimă feminină, precum și un tatuaj pe braț pe care scrie „BOSS”. El ia loc pe tronul înălțat și se uită de sus la toți ceilalți. Frank este tratat ca o divinitate, deoarece el este șeful conacului, savantul nebun și „stăpânul” (Weinstock 2008, 27).
Genderul, susține Tickle, nu este ceva ce cineva este, ci ceva ce cineva face (2014, 147). Acest lucru este în concordanță cu ideile lui Butler despre gen ca performanță (Weinstock 2008, 179). Nu există o întruchipare mai bună a unui individ care interpretează genul ca Frank-N-Furter. Brutalitățile îngrozitoare și remarcile răutăcioase pe care le face Frank nu împiedică dragostea pe care publicul o are pentru el, pentru că în el se văd reprezentați. Faptul că publicul trece cu vederea uciderea lui Eddie și abuzul asupra lui Janet arată cât de mult acționează Frank ca un lider manipulator în societatea actuală. Astfel, genul este un sens al performanței. Modul în care Frank-N-Furter defilează prin sală și are o prezență atât de puternică, definește faptul că el interpretează cântecul, reputația și genul său. Din moment ce genul este performat, Frank este întruchiparea performativității prin performanța sa de gen, sexualitate și prin performanțele reale puse în scenă de-a lungul filmului (Tickle 2014, 147).
Caracterul lui Frank reprezintă punctul de vedere al lui Butler, în sensul că travestiul și travestiul pot fi problematice atunci când se analizează dacă este un pas pozitiv spre egalitate – travestiul întărește atât stereotipurile feminine, cât și demolează stereotipurile masculine (Tickle 2014, 149). Cu toate acestea, ambiguitatea pe care o posedă Frank servește ca mijloc de a-i atrage atât pe Brad, cât și pe Janet prin feminitatea și masculinitatea sa. Feminitatea derivă din machiaj, lenjerie intimă și mișcări de dans, în timp ce masculinitatea derivă din violența sa față de Eddie și față de oricine se intersectează cu el, precum și din încrederea sa (Tickle 2014, 149).
Discuție despre mijloacele de producție
RHPS a fost scris ca musical de Richard O’Brien, care l-a interpretat pe Riff Raff pe scenă și în film (Weinstock 2008, 3). Mulți dintre actorii din film au făcut parte din distribuția musicalului, inclusiv Tim Curry (Weinstock 2008, 3). Spectacolul a primit recunoaștere din gură în gură ca o reacție în lanț între Lou Adler, un producător, și directorul executiv al Twentieth Century Fox, Gordon Stulbert, care a investit 1 milion de dolari pentru producția filmului (Weinstock 2008, 4). Spectacolul a fost pus în scenă timp de șapte ani la Londra, înainte de a se muta la Los Angeles, unde s-a jucat încă nouă luni (Weinstock 2008, 4). Când spectacolul a ajuns pe Broadway, a eșuat lamentabil și a primit recenzii care l-au numit „gunoi”, iar filmul, de asemenea, nu a fost bine primit în afară de Los Angeles (Weinstock 2008, 5). Adler a observat că indivizii care asistau la proiecții o făceau în mod repetat, iar de aici s-au născut proiecțiile săptămânale de la miezul nopții (Weinstock 2008, 5).
Vocile societății din anii ’70 au fost reprezentate de Brad și Janet, în timp ce îi urmărim pe Frank-N-Furter interpretând sexualitatea și, deși nu erau de acord cu această formă de autoexprimare, nu puteau nega faptul că exista o alură sau un aspect dezirabil care îi ținea intrigați (Santana 2008, 55). După cum subliniază Santana, sexul vinde și, indiferent dacă indivizii conservatori sunt sau nu de acord cu acest lucru, ei îi acordă totuși atenție și sunt de acord că este o metodă eficientă de a atrage un public (2008, 55). Astfel, acest lucru ar fi putut fi ceea ce producătorii filmului au promovat pentru a genera o audiență mare pentru filmul lor. La urma urmei, la ce se referea Santana se referea sexualitatea în publicitate. De exemplu, Todd Haynes, regizorul și scenaristul, a declarat că în film prezintă o perspectivă „queer” asupra Rock N’ Roll-ului (Weinstock 2008, 35). În plus, Richard O’Brien a recunoscut că a folosit reclame la lenjerie intimă ca sursă de inspirație pentru stilul emisiunii (Weinstock 2008, 51). În cazul lui Brad și Janet, amândoi au cedat încercărilor lui Frank-N-Furter de a întreține relații sexuale, ceea ce înseamnă că acesta nu numai că emană un fel de alură, dar că această alură este mai largă decât sexul. Frank deschide posibilitățile genului pentru publicul care urmărește filmul (Tickle 2014, 149).
În același mod în care religia crede că sexul este o metodă incorectă de publicitate, este de acord că este atractiv. Prin urmare, RHPS este manifestarea religiei în sensul că are atât o funcție hermeneutică, cât și promovează angajarea dorinței (Santana 2008, 54). În plus, ambele aspiră să controleze moralitatea socială, religia încercând să mențină moralitatea actuală, iar RHPS încercând să o schimbe de jos în sus. Homosexualitatea, neutralitatea de gen și travestitul nu erau acceptate pe scară largă în anii ’70, iar acest lucru a oferit indivizilor cu mentalități asemănătoare o șansă de a se exprima și de a li se spune că este în regulă să fie și să facă toate aceste lucruri.
Discuție despre consum și receptare
Științii au pus la îndoială care sunt criteriile unui clasic cult, dar cu toții pot fi de acord că RHPS este un film cult (Weinstock 2008, 2). Austin caracterizează criteriile unui clasic de cult ca fiind cele în care mulți indivizi se adună în mod regulat și, important, la miezul nopții (Austin 1981, 45). Toate aceste atribute caracteristice ale fanilor RHPS pot fi legate de ritualizare – indivizii participă la multe activități ca și cum ar fi ritualuri, chiar dacă nu poartă un conținut religios (Weinstock 2008, 153). Este vorba de actul de a merge în fiecare vineri în costum și machiaj complet. La proiecții, fanii au încorporat tradiții pe care le-ar îndeplini pe parcursul filmului, cum ar fi iluminarea drumului pentru Brad și Janet și aruncarea unor bucăți de pâine prăjită atunci când se țineau toasturi (Austin 1981, 46). Entuziasmul și energia pe care le-au simțit și reciproc pot fi atribuite efectului de oglindă – atunci când faci lucruri împreună care sunt incitante, te simți entuziasmat (Tyson 1980, 60). Au mers pentru că îi făcea să se simtă bine și au simțit un sentiment de comunitate și incluziune (Tyson 1980, 60). Aceste tradiții fac o paralelă cu ideea că în biserici există și tradiții și obiceiuri care se desfășoară la fiecare congregație, în acest caz în fiecare duminică: împărtășirea, cântatul, rugăciunea și aprinderea lumânărilor. Fanii au răspuns nu numai prin frecventarea teatrului în fiecare săptămână, ci și prin crearea de cluburi de fani, buletine informative și publicații (Austin 1981, 46).
Considerând că filmul a fost produs în 1975, acesta prezintă un individ androgin care întruchipează atât atribute masculine, cât și feminine. Pe atunci, societatea era mai conservatoare în ansamblu decât este astăzi (Weinstock 2008, 24). Prin urmare, este o sursă de inspirație pentru persoanele care nu au simțit niciodată că aparțin, să vadă pe cineva ca Frank-N-Furter să fie liderul unei societăți și să fie încrezător și ambiguu din punct de vedere sexual în mod neapologetic (Weinstock 2008, 150).
Seria Glee și filmul Perks of being a Wallflower sunt două exemple de divertisment recent care au prezentat RHPS. În Glee, un întreg episod a fost dedicat filmului, în care personajele au interpretat cântecele și dansurile exact așa cum ar fi făcut-o cinefilii în viața reală. În Perks of Being a Wallflower, personajul principal a fost dus la o proiecție a filmului de către cei mai noi prieteni ai săi, care par să populeze cinematograful în fiecare săptămână. Aceste povești care au prezentat RHPS au subliniat cât de mare și de cunoscut a fost filmul. Aceste exemple produc propria lor interpretare a filmului și, în acest proces, seamănă cu un fel de confesiune a religiei supreme care este RHPS.
Întrebarea care rămâne este: cum a fost filmul un succes în rândul restului societății care nu s-a identificat cu Frank-N-Furter? Tickle discută despre faptul că indivizii heteronormativi ar fi putut fi de acord cu filmul deoarece Dr. Scott, un prieten al lui Brad și Janet, reprezintă perspectivele lor (2014, 150). Este reconfortant să știe că un personaj cu care se identifică consideră, de asemenea, că societatea din conac este ciudată. Un alt motiv este faptul că Frank nu ascunde niciodată masculinitatea sau faptul că este bărbat din punct de vedere anatomic, astfel încât publicul nu se simte amenințat că identitatea lor sexuală este compromisă (Tickle 2014, 150).
Concluzie
În concluzie, succesul masiv și numărul mare de urmăritori ai RHPS se aseamănă cu o religie prin faptul că este o experiență imersivă care oferă un sens în viața indivizilor și care cuprinde o bază de fani atât de populară. Semnificația specială și baza enormă de fani sunt atribuite atât promovării unicității filmului, cât și includerii în acesta a unor personaje care să reprezinte restul societății. Progresivitatea lui Frank-N-Furter aruncă lumină asupra neutralității de gen și a hipersexualității, astfel încât persoanele care se identifică cu el să nu se rușineze. În plus, tratarea lui Frank ca pe o zeitate duce mai departe discuția despre RHPS ca religie. Capacitatea sa de a apela atât la Brad, cât și la Janet este o dovadă că genul este o performanță și că sexul este un mijloc de succes pentru a se promova.
Lista de figuri:
Figura 1: http://fnsrockyhorror.tumblr.com/post/147362497551
Figura 2: http://fnsrockyhorror.tumblr.com/post/144420682979
Figura 3: https://www.youtube.com/watch?v=W-lF106Dgk8
Figura 4: https://www.youtube.com/watch?v=9b75ICYJDi4
Figură 5: http://fnsrockyhorror.tumblr.com/post/152824424495
Figură 6: http://www.rockymusic.org/showimage/0d8a266ca2ce0369202c321be57531f1.php
Figură 7: http://fnsrockyhorror.tumblr.com/post/151717937778
Bibliografie
Austin, Brian A. „Portretul unui public de film cult: Rocky Horror Picture Show”. Journal of Communication 31 (1981): 43-54.
Santana, Richard W, Erickson, Gregory. „Consuming Faith: Advertising, the Pornographic Gaze and Religious Desire”, 50-66. În Religie și cultură populară: Rescripting the Sacred. Jefferson, NC: McFarland, 2008.
Tickle, Victoria. „Gender Performativity and The Rocky Horror Picture Show” Film Musings 12 (2014): 147-150.
Weinstock, Jeffrey Andrew. Reading Rocky Horror: The Rocky Horror Picture Show și cultura populară. New York: Palgrave Macmillan, 2008.
.