Jag hör teologer och vissa predikanter tala om apodiktisk lag och kasuistisk lag. Vad är det de talar om?
Apodiktisk lag omfattar absoluta allmänna befallningar som återges från ”ovan” som ”du får inte” och som sådan har den liten tillämpning i domstolarna. De tio budorden är ett utmärkt exempel på apodiktisk lag.
Kasuistisk lag (eller rättspraxis) bygger på prejudikat och är vanligen i form av ”om/då”-villkor. Moraliska principer tillämpas för att avgöra vad som är rätt och fel i vissa situationer. Kasuistisk lag är nödvändig eftersom det inte är möjligt att tillämpa allmänna bud direkt på faktiska moraliska situationer.
Kan du ge ett exempel på var och en av dem?
En apodiktisk lag förbjuder till exempel att ge falska uttalanden, men om du under andra världskriget i hemlighet gömde en judisk granne och sedan senare konfronterades av en nazistisk stormtrooper som frågade dig var några judar kunde gömma sig, skulle apodiktisk lag kräva att du avslöjade sanningen. Eller tänk på fallet med skökan Rahab som efter att ha tagit emot de israelitiska spionerna ställdes inför ett liknande val att berätta sanningen eller bevara livet (Josua 2).
Därmed skulle kasuistisk lag resonera att vi ska säga sanningen till den som sanningen är värd. I båda ovanstående fall kan kasuistisk lag anses göra lagen mer specifik och undanröja förvirring när det gäller dess tillämpning. Vi kan hävda att Rahab, som levde i ett krigssammanhang och som hade bytt trohet från Jerikos kung till Israels Gud som sin sanna kung, inte hade någon skyldighet att lämna fullständiga upplysningar till soldaterna. Hennes högre plikt att skydda Guds tjänares liv upphävde den allmänna apodiktiska befallningen att berätta sanningen och hennes handling var godtagbar för Gud.
Ingenstans i Skriften fördöms Rehab för sitt handlande. Faktum är att Rahab citeras som ett exempel på tro för att hon tog emot spionerna och skickade ut dem på ett annat sätt (Jakob 2:25). Rehab och vår hypotetiska person som konfronterades med nazisterna uppfyllde båda det absoluta som gällde i dessa krigssituationer, nämligen att rädda livet på Guds folk; dessa handlingar, snarare än att vara det minsta av två onda, är faktiskt goda.
Ledar då inte kasuistisk lag till situationsetik?
Tyvärr har, som du misstänker, kasuistisk lag i den kristna historien ofta uppfattats negativt som att den ger ursäkter och undantag där det inte borde finnas några, och detta har alltför ofta lett till situationsetik. Situationsetik reducerar den apodiktiska lagen från ett system av lagstadgade regler till ”enbart kärlekens lag”, där den apodiktiska lagen snabbt behandlas som ”kärlekens tjänare”, vilket blev så populärt när Debby Boone för flera decennier sedan sjöng dessa ord i sången ”You Light Up My Life” – ”det kan inte vara fel när det känns så rätt”.
Detta situationella och begynnande antinomiska (den kätterska läran att kristna är undantagna från lagen) perspektiv är inget annat än ett förkastande av den bindande auktoriteten hos de specifika föreskrifterna i Guds skrivna ord. Skriftens läror och INTE våra känslor är den slutliga appellationsdomstolen för etiken och utgör därmed den yttersta gränsen för vår beslutsprocess. De kanoniska Skrifterna är själva Guds ord, den enda ofelbara och inerta regeln för tro och praktik och är följaktligen den högsta auktoriteten.
Detta betyder inte att den kasuistiska lagen bör kastas ut på grund av dess missbruk. Guds apodiktiska befallningar måste verkligen utarbetas i det dagliga livets utmaningar och därför måste viss vägledning erbjudas, även om en person som sista utväg måste bilda sitt eget omdöme och bära ansvaret för sin egen handling. Problemet som vi alla står inför är att veta vad som är gott och sedan ha det moraliska modet att göra det.
Och även om Kristus fördömde de skriftlärdas och fariséernas kasuistik, som förvrängde lagen genom mänsklig spekulation, förminskade han inte på något sätt den roll som den specifika lydnaden mot Guds bud spelar, utan han gjorde snarare den specifika lydnaden till ett prov på lärjungarnas kärleks äkthet (Joh 14:21). Även om lydnad mot Guds apodiktiska lag aldrig kan vara grunden för att förtjäna sin frälsning (på annat sätt än genom Kristi tillräknade rättfärdighet), berättar Paulus för oss att lagen i sig själv är helig, rättvis och god (Romarbrevet 7:12).
Därför motiverar äkta kärlek en troende att uppfylla lagens krav (Romarbrevet 13:10). Det är Guds kärlek som är utgjuten i den troendes hjärta som är den dynamiska motivatorn för vårt beteende och denna kärlek visar sig i harmoni med, och inte vid sidan av den apodiktiska lagen och föreskrifterna i den Heliga Skrift.
Dagens senaste nyheter och mer i din inkorg