Vers 1-14
Behovet av att lyssna till Salomos visdom och inte låta sig lockas av den främmande kvinnans ord som leder till död och slaveri (Ordspråksboken 5:1-14).
Den ständiga hänvisningen till behovet av att undvika den främmande kvinnans lockelser tyder på att det var ett stort problem på författarens tid (se Ordspråksboken 2:16-19; Ordspråksboken 5:3-14; Ordspråksboken 6:24-26; Ordspråksboken 7:5-27; Ordspråksboken 9:13-18), och detta stämmer väl överens med Salomos tid, för vi bör notera att det inte finns någon antydan om kultprostituerade, och att det var en tid då det fanns rikedom i överflöd och då unga män som kom från välbärgade familjer inte var inblandade i andra distraktioner som krig och hungersnöd. De var alltså tvungna att hitta något att göra med sin lediga tid, och vad är mer attraktivt än lockande kvinnors lockelser?
Å andra sidan kan den ständiga skildringen av den främmande kvinnan vara en medveten kontrast till kvinnan Vishet, (denna kontrast framhävs i Ordspråksboken 9:1-6 i jämförelse med Ordspråksboken 9:13-18). Tanken är då att betona att männen bör se till vishet snarare än att låta sig lockas av främmande kvinnor vars ord leder vilse. Alternativt kan det vara så att Salomo gjorde visdomen till en kvinna just för att motverka problemet med ”främmande kvinnor” på hans tid.
Det är betecknande att vi i detta underavsnitt har två uppmaningar att lyssna till Salomos visdom och ord (Ordspråksboken 5:1-2; Ordspråksboken 5:7), något som normalt sett kommer i början av en diskurs. De är emellertid viktiga genom att de ger hans inledande vädjan en mer brådskande karaktär. I det första fallet (riktat till ”min son”) kontrasteras Salomos visdom mot den främmande kvinnans honungsrika ord (Ordspråksboken 5:3), och i det andra fallet (riktat till ”söner”) kontrasteras att inte avvika från hans ord mot behovet av att avlägsna sig från henne och inte närma sig hennes hus (Ordspråksboken 5:8).
Underavsnittet kan ses chiastiskt:
Min son, lyssna till min vishet, luta ditt öra mot mitt förstånd, så att du bevarar din klokhet och dina läppar bevarar kunskapen (Ordspråksboken 5:1-2).
B Ty en främmande kvinnas läppar droppar honung och hennes mun är mjukare än olja, men i slutändan är hon bitter som malört, vass som ett tveeggat svärd (Ordspråksboken 5:3-4).
C Hennes fötter går ner till döden, hennes steg tar fasta på dödsriket, så att hon inte finner livets jämna väg, hennes vägar är instabila, och hon känner inte till det (Ordspråksboken 5:5-6).
D Hör nu på mig, mina söner, och avlägsna er inte från min muns ord, flytta er långt bort från henne och kom inte nära dörren till hennes hus (Ordspråksboken 5:7-8).
C Låt inte din ära (eller ’prakt’) gå till andra och dina år (eller ’höghet, värdighet’) till de grymma, låt inte främlingar fyllas med din styrka och ditt arbete vara i en främlings hus (Ordspråksboken 5:9-10).
B Och du sörjer vid ditt sista slut, när ditt kött och din kropp är förbrukade, och säger: ”Hur har jag inte hatat undervisning, och mitt hjärta har föraktat tillrättavisning?” (Ordspråksboken 5:11-12).
A Jag har inte heller lytt till mina lärares röst, och jag har inte heller böjt mitt öra för dem som har undervisat mig! Jag var väl nära att vara i all ondska (i allvarlig nöd), mitt i församlingen och församlingen.” (Ordspråksboken 5:13-14).
Bemärk att han i A uppmanar sin son att böja sitt öra till förståelse, med dess konsekvenser, och att hans son i parallellen avbildas som att han inte har böjt sitt öra till dem som undervisade honom, med dess konsekvenser. I B är den främmande kvinnan till slut bitter som malört och vass som ett tveeggat svärd, medan hans senare slut i parallellen är att förtäras. I C är hennes vägar instabila och leder till döden och graven, medan hennes vägar i parallellen leder honom in i slaveri och förnedring. Centralt i D (som skulle kunna delas upp i två delar) ska han lyssna till Salomos ord och inte avvika från dem, medan han i parallellen inte ska lyssna på den främmande kvinnan utan ska avlägsna sig långt från henne och inte närma sig dörren till hennes hus.
Proverben 5:1-2
”Min son, lyssna till min vishet,
böj ditt öra till min förståelse,
så att du kan bevara din omdömesförmåga,
och så att dina läppar behåller kunskapen.”
Vi får uttryckligen orsaken till denna uppmaning till ”min son” att lyssna för att hans läppar ska kunna behålla kunskapen. Det beror på att den främmande kvinnans läppar ”droppar honung” och att hennes mun är mjukare än alla andra. Han behöver därför Guds visdom och förståelse för att kunna bekämpa den och se till att hans egna läppar bevarar gudfruktig kunskap. Observera att på samma sätt som han i Ordspråksboken 4:20 uppmanades att uppmärksamma Salomos ord och böja sitt öra till hans ord, uppmanas han nu att uppmärksamma hans vishet och böja sitt öra till hans förstånd. (Lägg också märke till hur ord och talesätt parallelliseras med visdom och förstånd). Att hålla fast vid denna visdom och förståelse kommer att göra honom diskret i det han gör och se till att hans egna läppar, till skillnad från kvinnans, ”behåller sann kunskap” (jämför Malaki 2:7). Detta kommer att göra det möjligt för honom att övervinna frestelser. (Som någon en gång klokt sade: ”Hans ord kommer att hålla mig från synden, eller så kommer synden att hålla mig från hans ord.”
Språkboken 5:3-4
”Ty en främmande kvinnas läppar droppar honung,
och hennes mun är lenare än olja,
Men i slutändan är hon bitter som malört,
skärp som ett tveeggat svärd.’
Och detta grepp om Guds visdom och förståelse som förmedlar Guds kunskap är nödvändigt eftersom läpparna och munnen hos en ’främmande kvinna’ droppar honung dropp för dropp (jämför 1 Samuelsboken 14:26) och är slätare än olja (troligen olivolja, en av Israels viktigaste exportvaror). De kan snart övertala den oförsiktige och den obildade, vars läppar inte ”behåller kunskap”, att vandra på syndens väg. Men att göra det är dåraktigt, för i slutändan visar hon sig inte vara söt som honung utan bitter som malört. Malört är en växt som regelbundet jämförs med galla för att betona bitterheten. Den hade ett rykte om sig att vara bitter. Dessutom är hon vass som ett tveeggat svärd. Den unge mannen väntar omedvetet på sin död.
Kvinnan är en ”främmande kvinna” eftersom hon inte är en kvinna i hans normala livscykel. Hon är en främling och ofta en utlänning. Hon är också ”främmande” för honom eftersom hon är en äktenskapsbrytare eller prostituerad. Men av den anledningen är hon desto mer lockande. Den unge mannen kan mycket väl känna att han kan njuta av henne och sedan lämna henne bakom sig. Men han varnas för att det inte kommer att bli så lätt som det låter. Synden har en vana att klamra sig fast vid dem som deltar i den.
Proverbs 5:5-6
”Hennes fötter går ner till döden,
hennes steg tar fasta på Sheol,
så att hon inte finner livets jämna väg,
hennes vägar är instabila, och hon vet det inte.’
För kvinnan trampar vägen till döden, hon går steg för steg till gravvärlden (Sheol). Följaktligen finner hon inte (eller ’ser’) livets jämna väg. Hennes ögon är fixerade på hennes egen väg och hon inser inte vart den leder. Hennes vägar är instabila. Vissa skulle översätta: ”hennes spår vandrar planlöst”. Poängen är att hon inte har någon fast riktning. Hon tar inte den raka vägen. Hon vandrar runt på sidospår bort från livets väg. Men hon vet inte om det. Hon är omedveten om var hennes resa kommer att sluta. Och antagandet är att de som går in i henne följer samma stigar. I Ordspråksboken 2:18-19, där vi har en liknande bild, står det alltså: ”Ingen av dem som går in i henne återvänder till henne, och de når inte heller livets stigar”. De trampar på dödens väg. Här i kapitel 5 är emellertid den uttalade varningen att de kommer att uthärda förnedring och slaveri, och i deras senare slut kommer deras kött och kropp att förtäras (Ordspråksboken 5:11).
Proverbs 5:7-8
”Lyssna nu på mig, mina söner,
och avlägsna er inte från min muns ord,
avlägsna er långt från henne,
och närma er inte dörren till hennes hus,
Solomon är så orolig för de unga männen som går denna väg att han inkluderar ytterligare en uppmaning att lyssna till, och följa, orden från hans mun. De ska inte avvika från dem, utan de ska avlägsna sig långt från henne och inte komma till dörren till hennes hus. Valet är alltså tydligt. Gå på Guds vägar, som Salomo har förkunnat, eller gå på hennes vägar som hon har fått att låta så spännande. Och hans vädjan är att de ska följa det första och förkasta det andra.
Proverbs 5:9-10
För att du inte ska ge din ära (eller ”glans”) till andra,
och dina år (eller ”höghet, värdighet”) till den grymme,
för att inte främlingar ska fyllas med din styrka,
och ditt arbete ska vara i en utlännings hus,’
Punkten är att den unge man som låter sig lockas av utländska prostituerade kommer att finna att kostnaden är oöverkomlig. Han kommer att bli involverad i hennes bekantskapskrets och snart finna sig själv lurad på sina ägodelar och förlora allt han äger och allt han arbetar för till hennes utländska vänner, som kommer att vara experter på att lura naiva unga män, antingen genom att spela med dem eller genom att uppmuntra dem till ett dyrt liv. Samtidigt kommer han att förnedra sig själv i det stränga israelitiska samhällets ögon, som kommer att se på hans beteende med avsky. På så sätt kommer han att förlora sin rikedom till utlänningar och förlora sin heder i Israel. Eller i stället för att ”förlora sin heder” kan tanken vara ”ge sin glans till andra”, tanken är att han kommer att bli så förnedrad av sexuellt utsvävande och fylleri att han förlorar sin ungdoms glans.
”Att förlora sina år till de grymma” kan tyda på att han slösar bort en stor del av sin tid under årens lopp i händerna på dem som njuter av att få unga män på fall, och på så sätt förbrukar i utsvävningar de år under vilka han kunde ha berikat sig själv. Det kan också betyda att han förlorar sina år genom att förlora sin hälsa. Naturligtvis kommer han inte att se de som lurar honom som grymma till att börja med. Han kommer att se dem som goda vänner. Det är först när han har förlorat sin hälsa och sin rikedom och söker deras hjälp som han kommer att upptäcka hur grymma de kan vara. De har ingen tid för en utarmad ung man. Alternativt kan ordet som översatts som ”år” snarare översättas med ”värdighet”, där orden talar om att förlora sin värdighet. Men samma sak är i åtanke. Han kommer att dras ner i fattigdom och skam.
Notera hur straffet anses passa till brottet. Vad en människa sår skördar hon. Han har gått in till en utländsk kvinna, och på så sätt kommer utlänningar att utnyttja hans styrka fullt ut och han kommer att arbeta i en utlännings hus. Detta kan bero på att han måste arbeta av sina skulder genom att arbeta för hennes utländska vänner, eller att han måste arbeta för utlänningar för att kunna finansiera sin livsstil, eftersom ingen israelit kommer att ge honom arbete. Han kommer alltså, utan att inse det, att bli mer och mer förslavad. Det kan också ligga bakom tanken att han kan bli så utarmad att han tvingas bli en Habiru (jordlös person) på ett sjuårigt ”slav”-kontrakt som arbetar för utlänningar.
Det bör noteras hur lätt allt detta kunde ha inträffat under Salomos dagar. Vid den tiden var Jerusalem en plats dit utlänningar från alla nationer strömmade. De kom för att höra Salomos visdom, de kom av diplomatiska skäl från underlydande nationer runtomkring, de kom från det egyptiska hovet (han hade gift sig med en dotter till Farao) och de kom för att tjäna hans många utländska fruar. Jerusalem skulle bli fullt av utlänningar. Och med dem skulle det komma högklassiga prostituerade och deras följeslagare. Salomo hade utan tvekan observerat rika unga israeliter som fångats i detta scenario med stora förhoppningar, bara för att förstöras. De hade utgjort en lämplig objektlektion för det han ville säga.
Proverbs 5:11-12
Och ni sörjer vid ert sista slut,
när ert kött och er kropp förbrukas,
och säger: ”Hur har jag inte hatat undervisning,
och mitt hjärta har föraktat tillrättavisning,”
Och slutet på en sådan människas livsstil kan bara bli en sorg och ett elände, när hans hälsa är borta och hans kött och kropp slutligen förtärs av sjukdom och effekterna av utsvävningar och ett högt liv. Sedan kommer han att ta sitt förnuft till fånga, men det kommer att vara för sent. Han kommer att inse vad han har gjort genom att hata instruktioner från sina föräldrar och andra auktoriteter och förakta deras tillrättavisning. Och han kommer att ångra det bittert.
”Hur jag har hatat och föraktat”. De flesta tonåringar kan känna igen sig i denna känsla när det gäller föräldrarnas begränsningar. I bästa fall uthärdar de dem i värsta fall hatar de dem. Hatet mot dem tyder på ett djupt rotat uppror. I det här fallet var hans hjärta så inställt på njutning att han inte stod ut med att få den nekad. Han hade ett upproriskt och syndigt hjärta och därför föraktade han sina föräldrars råd och hatade deras vägledning.
Proverbs 5:13-14
”Inte heller har jag lytt mina lärares röst,
inte heller har jag böjt mitt öra för dem som har undervisat mig!
Jag var väl i all ondska,
mitt i församlingen och församlingen.”
Han måste då erkänna att han inte har lytt sina lärares röst (inte skollärare, utan möjligen de äldste, de som har till uppgift att ge råd till folket och i synnerhet till de unga, men också till prästerna och leviterna). Han har inte följt deras visdom och förståelse och han har inte böjt örat för dem som försökte undervisa honom. (Detta är en läxa för den som nu uppmanas att göra det, snarare än en bokstavlig beskrivning av hans ord). Han måste alltså erkänna att Israels församling (hans samtida), vare sig den är nationell eller lokal, kommer att se honom som en person som nästan helt och hållet har ägnat sig åt allt det onda: äktenskapsbrott, spel, utsvävningar och ett upproriskt liv. De kommer inte att ha någon tid för honom annat än att fördöma honom. Det är ett erkännande av att han inser att hans samtida har en dålig syn på honom och att de inte kommer att ha medlidande med honom. Han har själv orsakat det. Han hade gått över gränsen. Nu måste han ta konsekvenserna, vare sig de är sociala eller rättsliga. (Det fanns ingen särskild påföljd för den som hade umgåtts med prostituerade. Det var främst en fråga om skam). Det är tveksamt om vi ska se detta som en beskrivning av verklig omvändelse. Snarare beskriver det en ånger som uppstår för sent när han ångrar de konsekvenser som han nu står inför. Om han bara hade gjort annorlunda, men det hade han inte. I likhet med de rabbiner som var emot Jesus riskerade han att ha gjort något som motsvarade ”hädelse mot den helige Ande”. Han hade varit emot visdom och hade ständigt hädat mot Guds visdom och genom det hade han blivit helt förhärdad. Han var nästan helt förtvivlad. Salomo vill att allt detta ska vara en läxa för de unga.