Det verkar som om listan växer varje dag.
Vänta på ett kafé när man är svart. Att sälja fastigheter medan man är svart. Flytta in medan man är svart. Att sova medan man är svart. Träna medan man är svart.
Sedan ett Starbucks i Philadelphia-området blev föremål för nationell granskning efter att ha ringt polisen efter två svarta män som väntade på en affärskompis i ett av företagets kaféer, har ny uppmärksamhet riktats mot den långa listan av vardagliga aktiviteter som svarta amerikaner inte tryggt kan ägna sig åt utan att bli behandlade som misstänksamma eller att polisen tillkallas.
”Det är bara en del av det dagliga livet. Det är vad man förväntar sig som färgad person när man går ut genom dörren på morgonen”, säger Jeff Chang, författare till boken Who We Be: A Cultural History of Race in Post-Civil Rights America. ”Ett ögonblick som det här har bara gett folk kraft att uttrycka alla de olika sätt på vilka de har påverkats av den dagliga rasismen.”
På många sätt är det nya energiska samtalet en parallell till hur Black Lives Matter uppstod som ett ideologiskt clearinghus för problemet med rasifierat polisvåld för flera år sedan. Inget av fenomenen var nytt, men i båda fallen lyckades en ström av högprofilerade incidenter snöa upp till en egen trope, delvis tack vare sociala medier och smartphonevideor. I det här fallet är det tropen ”vardagsrasism”.
För experter är uppkomsten tydlig. Även om USA har gjort slut på de formella, rättsliga koder för förslavning och segregation som gällde under större delen av landets historia, har inte mycket gjorts för att förändra alltför många människors tankar om de rasistiska idéer som dessa strukturer vilade på.
”Det har inte funnits någon samhällsgemensam och intensiv utmaning av rasistiska idéer i USA”, säger Ibram Kendi, chef för Antiracist Research & Policy Center vid American University. ”Det har funnits människor som sagt att vi måste ha ’nationella samtal’, det har funnits människor som har uppmanat till ’helande’, för i deras ögon är det bara så att människor är hatiska och att de måste börja älska …”. Men när det gäller en nationell, omfattande insats för att omorientera amerikanernas rasistiska idéer – det har aldrig hänt tidigare.”
Och dessa idéer sitter djupt, säger Jamilah Lemieux, en kulturkritiker och författare. ”Icke-svarta människor i det här landet har matats med en ständig diet av propaganda från sina föräldrar, sina skolor, sina kyrkor och från media som talar om för dem att färgade människor, och särskilt svarta och latinamerikanska människor, inte är att lita på.
”De har fått lära sig att vi är kriminella, att vi är våldsamma, att vi är rovdjur och att vi måste övervakas.”
Hoppet och förändringen
Barack Obamas val 2008 sågs av en stor del av det vita Amerika som början på en ny, postrasistisk tidsålder. Logiken gick ut på att om en svart man kunde nå landets högsta ämbete så kunde inget mål anses vara utom räckhåll för en enskild svart person i det moderna Amerika.
Denna postrasistiska inramning förnekar naturligtvis inte bara de nedärvda och institutionella nackdelar som svarta amerikaner möter när det gäller bostäder, utbildning, rikedomar och andra socioekonomiska frågor, utan också framväxten av vad vissa har beskrivit som en ”nyare, snyggare” form av rasism. Efter valet 2008 beskrev den antirasistiska aktivisten och författaren Tim Wise den som en rasism där vita ”har låg respekt för det svarta samhället i stort” men ”skapar ett godtagbart utrymme för individer som Obama som verkar annorlunda för dem”.
Och eftersom Obamas åtta år vid makten gav bränsle åt en förnyad känsla av målmedvetenhet och organisering bland vita nationalister och utlöste vad CNN-experten Van Jones berömt beskrev som en ”whitelash”, har vissa, inklusive Obama själv, frågat sig om hans presidentskap faktiskt satte projektet för jämlikhet mellan raserna tillbaka – åtminstone temporärt. ”Vi kanske gick för långt”, oroade sig Obama högt för en rådgivare strax efter valet, enligt en kommande bok. ”Kanske vill folk bara falla tillbaka till sin stam.”
Den rasistiska tribalismen är en del av det som drev fram Trumps seger, trots att han i fortsättningen upprepade gånger skulle beskriva sig själv som den ”minst rasistiska personen”. Trumps popularitet bland oförställda vita supremacister beror på saker som hans frekventa, dåligt informerade tweets och kommentarer om våld i innerstäderna och hans rapporterade användning av uttrycket ”shithole counties” (skithålslän) när han talar om invandrare från svarta och bruna nationer.
”Personlig rasismtjänsteman”
Efter Starbucks-incidenten dök det snabbt upp många andra exempel via nyhetsrapporter och sociala medier. I New Jersey fick två svarta män polis tillkallad av personal på ett gym efter att de felaktigt anklagats för att ha tränat utan korrekt medlemskap. Polisen i Kalifornien svärmade tre svarta kvinnor som lämnade en Airbnb när en granne drog slutsatsen att de var mitt uppe i ett rån. En kvinna i Oakland ringde polisen mot svarta invånare som grillade i en park, och vid Yale-universitetet ringde en vit kvinna polisen mot en svart studiekamrat som hade somnat i ett gemensamt utrymme på en studentbostad.
Närvaron av poliser är inte den avgörande faktorn för vardagsrasism, eller vad vissa kallar ”mikroaggressioner”, men det är en av de hårdaste upptrappningarna. För Phillip Atiba Goff, en ledande forskare om rasistiska fördomar inom polisen och ordförande för Center for Policing Equity, har en del av detta att göra med det faktum att svarta och vita ofta delar utrymme på platser som ett universitetsområde eller en snabbt gentrifierande stad som Oakland, Kalifornien, men inte alltid delar band. ”När du har människor som bor nära varandra men som inte lever i gemenskap med varandra, skapar det rädsla”, säger Goff.
Han oroar sig för vad det innebär att i fall där poliser funktionellt blir ”ställföreträdda som en slags personlig rasismveterinär” – beväpnade svar på ogrundade misstankar från vita amerikaner. Men ur brottsbekämpningens perspektiv är det en svår cirkel att få ihop.
”Du kan inte mycket väl instruera dina 112-operatörer att säga ’ja Mrs Smith, jag vet att du sa att det fanns gängmedlemmar, men vi vet att du antagligen bara är rasist'”, sade Goff.
Polisen måste reagera och är tränad för att behandla varje scenario som om det skulle kunna bli farligt. ”Så de kommer att dyka upp, och de kommer i allmänhet att vara aggressiva”, tillade Goff. ”Och när de väl har kommit på att det inte är du som är problemet har din värdighet blivit så angripen att det verkligen är svårt att ha en trevlig konversation. För polisen och för invånaren.”
Därmed är det framför allt rasistiska fördomar, medvetna eller omedvetna, som måste ifrågasättas för att man ska kunna göra verkliga framsteg när det gäller vardagsrasism. ”Det enda sättet vi faktiskt vinner på är att ändra de sociala normerna”, sade Goff.
Och för Kendi, liksom för många rasforskare, är en viktig del av detta att ägna större uppmärksamhet åt social, ekonomisk och politisk politik som har en fördomsfull inverkan, snarare än åt de negativa utbyten som individer har med varandra från fall till fall. ”Politiken är vaggan för de rasistiska idéer som cirkulerar i människors sinnen och som leder till dessa interpersonella situationer som påverkar människor negativt”, sade Kendi.
”Om människor verkligen menar allvar med att kunna leva fritt och svart i USA, så är sättet att verkligen göra det att vara en del av rörelsen mot rasistisk politik.”
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{{topRight}}
{{{bottomRight}}
.
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}}{{highlightedText}}
- Dela på Facebook
- Dela på Twitter
- Dela via e-post
- Dela på LinkedIn
- Dela på Pinterest
- Dela på WhatsApp
- Dela på Messenger
.