Esta é a última frase de um discurso frequentemente citado pelo qual Hermann Tongl, ustañosa operacional na Bósnia Oriental, procurou alistar croatas e muçulmanos em ações contra seus vizinhos sérvios. Ver n. 5.
A pesquisa para este trabalho foi apoiada por uma bolsa do Departamento de Pesquisa e Desenvolvimento, Universidade Estadual Técnica e Agrícola da Carolina do Norte, e uma bolsa do Museu Memorial do Holocausto dos Estados Unidos.
O substantivo Ustaša refere-se ao próprio governo, enquanto seu plural, Ustaše, designa membros dos vários ramos daquele governo.
Os soldados italianos em Mostar ajudaram os judeus a chegar aos campos italianos no Adriático, onde, apesar das ordens de Mussolini, eles geralmente tratavam sérvios e judeus comparativamente bem, permitindo que muitos destes últimos chegassem à Itália. Mas a Itália tinha abrigado e apoiado os Ustaños no seu exílio, invadiu a Etiópia em 1936, invadiu a Albânia em 1939, a Albânia entrou na Grécia em 1940, e em 1941 aliou-se à Alemanha na Operação Maritsa, anexando grande parte da costa da Dalmácia (irritando assim os croatas e precipitando a hostilidade mútua), bem como partes do Montenegro, Kosovo, Bósnia e Herzegovina. Além disso, os italianos não intervieram nos massacres de Ustaša de sérvios e judeus, ficaram parados enquanto os Ustaša em Pag realizavam operações genocidas no local e ajudaram a reunir os judeus perto de Rjeka. Entre 1941 e 1943, além disso, a Itália lutou ferozmente com a Alemanha por território e autoridade na NDH, usando frequentemente o sérvio Četnici para ajudar a derrotar os partidários, uma aliança que incluía o fornecimento de alimentos e armas aos sérvios, o que irritou os croatas.
O Četnici existia desde o século XIX, quando bandas de 10, četi, se esconderam nas florestas de terras sérvias ocupadas pelos otomanos para atacar os alvos otomanos e assim alcançar a independência da Sérvia. Em 5 de junho de 1941, após o incidente da Corita, os sérvios começaram a formar unidades para resistir aos ustaños. Inicialmente realistas, a maioria tornou-se mais tarde nacionalista sérvia, colaborando com os alemães ou italianos quando serviu a sua causa.
Job, Ruína da Jugoslávia, 8. Žerjavić e Bogoljub Kočović, um erudito sérvio montenegrino, produziram o trabalho mais credível sobre o número de mortos na Jugoslávia durante a Segunda Guerra Mundial.
Bax, “Mass Graves, Stagnating Identification, and Violence,” 11.
Nyström, “O Holocausto e a Identidade Nacional Croata”, 272.
Indeed, o Ocidente interveio activamente na Bósnia apesar de ter apenas um conhecimento fragmentário da história do seu povo.
Hoare, “O Genocídio de Ustaša”, 29.
Veja Hewitt, “Limpeza Étnica”, 296-318.
Ramet sugere explicitamente o seu volume editado: “A coleção de artigos neste volume é uma tentativa de remediar este déficit.” Ver “The NDH,” 403.
Redžić, Bósnia e Herzegovina, 84.
Dulić cita um número entre 2.000 e 4.000 em Utopias da Nação, 81. Biondich sugere um grupo central “não excedendo 10.000 membros” em “Religião e Nação”, 79.
Paris, Genocídio na Croácia Satélite, 22.
Anzulović, Sérvia Celestial, 142-43.
Dulić, Utopias da Nação, 82.
Durante e depois do século XVIII, o Ocidente essencializou e racializou as etnias balcânicas, avançando a noção de duas Europas, o Ocidente civilizado e o Oriente bárbaro e atávico. As narrativas das viagens do Iluminismo comumente figuravam a Europa Oriental como oriental, irracional, e bárbara, seu povo escuro e degenerado. Na verdade, enquanto histórica e geograficamente periférica ao Ocidente, a Europa Oriental provou ser vital para a sua psique. Para este tropo do oposto interno do Ocidente, como os topos do outro externo da Europa, a África, reforçou as reivindicações ocidentais à civilização e à razão. Para escapar ao ferrão dos estereótipos ocidentais, o Ocidente da Europa Oriental denominou-se Mitteleuropa, Europa Central, ganhando assim distância dos Balcãs, o “verdadeiro limiar para o Oriente”, repleto de barbarismo, tribalismo e “ódios antigos”. Maria Todorova chama a este discurso “balcanismo”, semelhante ao orientalismo de Said. Ver obras como Jezernik, Wild Europe; Todorova, Imagining the Balkans; Wolff, Inventing Eastern Europe.
Esta posição surgiu parcialmente da visão mítica articulada pelos nacionalistas croatas do século XIX de que os muçulmanos bósnios eram descendentes de colonos croatas medievais na Bósnia que tinham abraçado a seita Bogomil antes de se converterem ao Islão. Aqui, Dulić cita Pavelić (Dulić, Utopias da Nação, 85).
Muitos estudiosos citam esta citação, atribuindo-a a Budak ou Kvaternik, muitas vezes creditando como sua fonte Dedijer’s The Yugoslavian Auschwitz and the Vatican. Mas Dulić, Utopias, sugere que ele não encontrou nenhuma fonte primária que possa confirmar a sua realidade (101).
Prpa-Jovanović, “The Making of Yugoslavia”, 58.
Antes da guerra, os Ustaños teriam como alvo os muçulmanos, como também aconteceu durante a Guerra da Bósnia – como, por exemplo, quando croatas e muçulmanos limparam etnicamente Mostar dos sérvios, depois tomaram lados separados da cidade (divididos pelo rio Neretva) e se atacaram uns aos outros. Isto sugere que, embora prestando declarações ao ideal dos muçulmanos como “irmãos de sangue”, os croatas de fato os viam como potenciais rivais.
Dulić, Utopias, 22.
Os governos e exércitos fascistas da Alemanha e Itália desempenharam um papel considerável no NDH, pois lutaram e se aliaram com Četnici, lutaram contra os partidários, e disputaram uns com os outros pelo poder na região.
O sérvio Milão Bulajić cita um número de 1.850.000 sérvios mortos, uma citação ainda maior do que o total inflado do representante de Tito apresentado à Comissão Internacional de Reparação em 1946, que supostamente incluía todos os mortos de guerra. Os revisionistas croatas citam números tão baixos quanto 35.000 para o número total de sérvios mortos em guerra. Mas a maioria dos estudiosos contemporâneos encontram os números do sérvio montenegrino Bogoljub Kočović e do croata Vladimir Žerjavić mais digeríveis. David Bruce MacDonald cita os números de 487.000 e 530.000, respectivamente. Ver Balkan Holocausts?, 162. No entanto, o próprio Žerjavić estabelece 322.000 como número provável de mortos sérvios, com 85.000 dos que se encontram em campos e os restantes em aldeias. Ver “The Most Likely Numbers of Victims Killed in Jasenovac,” 21.
Dulić, Utopias, 100.
See Biondich, “Religion and Nation in Wartime Croatia,” 72.
Tomasevich, The Chetniks, 106.
Indeed, the Balkans themselves internalized negative Western stereotypes from Balkanist discourse. Assim, Todorova declara que Imaginar os Balcãs, seu trabalho pioneiro sobre o assunto, “enfatiza até que ponto a percepção externa dos Balcãs foi internalizada na própria região” (39). Dentro da Jugoslávia, os sérvios ortodoxos orientais passaram a acreditar serem os últimos orgulhosos guerreiros cristãos na terra do infiel turco, enquanto os croatas católicos ocidentalizados projectaram sobre os sérvios os piores aspectos da civilização oriental. Que os sérvios de Ustaša rotulados de “orientais gregos” demonstram apropriadamente este ponto.
“Princípios do Movimento Ustaša”.
Pois enquanto o nacionalismo croata, como o seu homólogo sérvio, dependia do “volk” de apoio, ele foi historicamente enquadrado e promulgado pela elite intelectual.
O governo, no entanto, via o Volksdeutsche como parentes. Ver discussão na página 813.
Dulić, Utopias, 88.
Tomasevich, The Chetniks, 58.
Ibid.., 78.
Tomasevich, Ocupação e Colaboração, 282.
Como os domobrani cada vez mais desertaram para se juntarem aos Partisans depois de 1943, parece que o governo pode ter recrutado sérvios, alguns dos quais acabaram por ser liquidados em Jasenovac. Veja o testemunho de Miloés Despot, “Morte e Sobrevivência em Jasenovac”, 138. Hoare, além disso, observa que os sérvios recrutados de Ustaša na região de Bosanska Gradiška; ver “O Genocídio de Ustaša”, 34.
Tomasevich, Ocupação e Colaboração, 381-87.
Ibid.., 393.
Três estavam na prisão, cinco morreram de causas naturais, 217 foram mortos pelos Ustaše, 334 foram deportados para a Sérvia, e 18 fugiram para a Sérvia por conta própria. Ramet, Balkan Babel, 104,
Tomasevich sugere que pelo menos 300.000 refugiados ou deportados sérvios tinham vindo para a Sérvia até o final da guerra. Ver Ocupação e Colaboração, 219.
Enquanto a maioria dos estudiosos vê esta prática como emergindo da fundação católica da ideologia Ustaša, Mark Biondich sugere que a Ustaša agiu a partir de um desejo secular de alcançar a “neutralização da Ortodoxia nos Balcãs Ocidentais”. Assim, ele argumenta que estas conversões foram essencialmente uma táctica política. No entanto, ele sustenta que “o ‘casamento’ entre a Igreja e o Estado de Ustaša foi consumado durante a Segunda Guerra Mundial”. Ver “Religião e Nação”, 114, 81.
Dulić, Utopias, 85.
Phayer, A Igreja Católica, 32.
Actes et documents du Saint Siège relatifs à la seconde guerre mondiale, Livro 4, 500.
Ibid.., 545.
Ibid., Livro 5, 736.
Mgr. Tardini, assistente de Pio XII no Secretariado, numa nota datada de 13 de Junho de 1941, sugere que Pavelić era “furioso” sobre isto, uma vez que o Papa tinha concedido à Eslováquia um núncio. Ver Actes et documents du Saint Siège, Livro 4, 547.
Cornwell, Hitler’s Pope, 259.
Early sources include Dedijer, The Yugoslavian Auschwitz; Paris, Genocide in Satellite Croatia. Inúmeros relatos de testemunhas oculares podem ser encontrados hoje, incluindo vários citados neste artigo.
Uma nota de Montini de 5 de Julho de 1943 sugere que enquanto Pavelić procura uma audiência papal, mesmo que privada, o Papa tentará evitar um encontro “si verifichi a Roma”. Ver Actes et documents du Saint Siège, Livro 7, 404. Quanto aos alegados encontros, ainda não consegui verificá-los, embora possam ser anotados em memorandos papais de Tardini ou Montini.
Quando, por exemplo, o rabino chefe de Sarajevo, Freiberger, escreveu a respeito da situação dos judeus de Sarajevo sob o reinado anti-semita e anti-sérvia do Bispo Šarić, o Vaticano instruiu Marcone a responder “com prudência, tato, de acordo com as circunstâncias”. Ver Shelah, “A Igreja Católica na Croácia”, 332.
Dulić, Utopias, 80.
Esta parece validar a posição de Biondich.
Dedijer, The Yugoslavian Auschwitz, 103.
Dulić, Utopias, 95.
Mark Biondich oferece provas convincentes de que enquanto muitos estudiosos datam as conversões em massa da primavera, o impulso principal só ocorreu no final do outono. Ver “Religião e Nação na Croácia em Tempo de Guerra”, 88-90.
Ibid., 111.
Ibid., 94.
Breitman observa que Stepinac serviu como capelão militar de Ustaša; ver Breitman et al., US Intelligence, 205. Veja também Shelah, “A Igreja Católica na Croácia”, 330.
Um relatório alemão de Herr Dörnberg, datado de 20 de abril de 1942, afirma: “Er a-üsserte sich dabei in ablehnender Form über den Agramer Erzbischof”. Auf den Papst war er sichtlich sehr schlecht zu sprechen und bemerkte, die Kroaten seien zum grossen Teil Katholiken, aber gar keine Anhänger des Papstes und der päpstlichen Kirche”.
Jansen, Pio XII, 151.
Tomasevich, Ocupação e Colaboração, 563.
Então, por exemplo, Esther Gitman, uma israelita nascida na Croácia, escreveu uma dissertação sobre Stepinac e está actualmente a publicar artigos que documentam o seu trabalho em nome dos judeus.
De acordo com Miloš Despot, aquela primavera Brkljačić aliviou brevemente as condições do acampamento, antes de retomar políticas opressivas naquele verão. Ver “Morte e Sobrevivência em Jasenovac”, 136.
Gumz, “Wehrmacht Perceptions of Mass Violence”, 1025.
Novi List (Croácia), 24 de julho de 1941.
See Allen Milcic, “Forças do Eixo Croata na Segunda Guerra Mundial”, <http://www.feldgrau.com/a-croatia.html> (acessado em 16 de setembro de 2009).
De acordo com Tomasevich, Siegfried Kasche, o enviado alemão para a NDH, aprendeu isso com o ministro croata dos Negócios Estrangeiros Lorković. Ver Tomasevich, Occupation and Collaboration, 397-98.
Popovich, “Primary Sources,” 93.
Dulić, Utopias, 125.
Again, os Ustaša usaram os ataques Chetnik como pretexto para as execuções. Ibid., 126.
Ibid., 129.
Os muçulmanos temiam, com razão, que tais massacres mobilizassem a resistência sérvia e que eles próprios serviriam provavelmente como alvos.
Dulić, Utopias, 127.
Ibid.., 144.
Ibid., 145.
Ibid., 179.
Surmanci é o local destacado no artigo de Bax, citado no início do presente artigo.
Again, Dedijer e Paris abordam isto. Como comunista de alto nível sob Tito e como sérvio, Dedijer tinha fortes razões políticas para denegrir a Igreja. Mas Edmund von Glaise-Horstenau, o comandante alemão na NDH em 1941, condenou igualmente tanto as atrocidades de Ustaša na Bósnia como o mais alto funcionário da Igreja na Bósnia, Ivan Šarić, a quem identificou como um extremista croata que apoiou o genocídio como solução para o problema sérvio. Ver Adeli, “From Jasenovac to Yugoslavism”, 121.
In “Wehrmacht Perceptions of Mass Violence”, Gumz explora as percepções da Wehrmacht sobre a violência de Ustaša em comparação com seu senso de suas próprias estratégias contra os sérvios. Ele dá particular atenção à linguagem dos alemães, sugerindo que “palavras como ‘limpo’ ou ‘eliminação’ conferem aos esforços alemães uma aparência clínica e contida; uma aparência minada, de fato, pela brutalidade generalizada associada a essas operações”. Ver 1029.
Adeli, “From Jasenovac to Yugoslavism”, 137.
Gumz discute isso longamente em “Wehrmacht Perceptions of Mass Violence” e “German Counterinsurgency Policy”. Ver também Tomasevich, The Chetniks, 122-25.
Its first and fifth divisions, the Crna legija, or Black Legion, were led by Jure Francetić and composed of some 1,000-1,500 Muslim and Croat refugees from villages in Bosnia-Herzegovina that Četnici or Partisans had raided.
Tomasevich, Ocupação e Colaboração, 422.
Rosenbaum, “Jasenovac como Encontrado nas Investigações da OSI”, 72.
Pavelić tiveram ambos os Kvaterniks removidos. Tomasevich sugere que ele percebeu Slavko como seu rival, Dido como uma causa de tensão com os alemães, e percebeu que ele poderia culpar os fracassos do exército em ambos. Ver Tomasevich, Occupation and Collaboration, 439-42.
Rosenbaum, “Jasenovac as Encountered in OSI’s Investigations”, 83.
Gumz, “Wehrmacht Perceptions”, 1023.
Herzstein, Waldheim, 71-78, 233-47.
Veja Dulić, Utopias, 237-40; Jelinek, “Bosnia-Herzegovina at War,” 279.
Veja Jelinek, “Bosnia-Herzegovina at War”, para uma discussão geral da resposta muçulmana ao genocídio e Biondich, que examina a resposta muçulmana negativa às conversões forçadas, em “Religion and Nation”, 107-09.
Para nomes específicos, veja a seção Dulić sobre “Muslim Resolutions”, em Utopias, 228-36. Jelinek menciona que o Dr. Lemr, representante local da Companhia para o Sudeste da Europa Ltd (uma agência de fachada para os serviços secretos alemães), solicitou aos seus superiores, o vice-primeiro-ministro Kulenović escreveu aos governos locais nos distritos de Sana e Luka, e os muçulmanos proeminentes em Sarajevo escreveram Kulenović (284).
Dulić, Utopias, 231.
Jelinek, “Bósnia-Herzegovina em guerra”, 279.
Tomasevich, Ocupação e Colaboração, 495-96.
Ibid.., 496.
Ibid.., 500.
Este incidente é referido como o Motim em Villefranche.
Rosenbaum, “Jasenovac como Encontrado nas Investigações da OSI,” 68.
Goldstein, Anti-Semitismo; Holocausto; Anti-Fascismo, 97.
Vejnović-Smiljanić, “O sofrimento das crianças”, 226.
Svarc, “O testemunho de um sobrevivente”, 140.
Dulić, Utopias, 249-50.
Lukić, Rat i djeca Kozare. Lukić escreveu uma série de volumes detalhando os destinos das crianças através do NDH cujas vidas foram apanhadas na rede Ustaša.
A figura é citada por Goldstein e Goldstein, judeus em Jasenovac, 9. Ramet afirma que “havia uns 26.” Ver “The NDH-An Introduction”, 402. Entre os campos estavam: Loborgrad, no norte da Croácia, administrado pela Volksdeutsche, Krušcica, perto de Travnik (principalmente para mulheres e crianças, enviadas para Loborgrad e finalmente para Auschwitz quando o campo foi encerrado em 1942), Đakovo, perto de Sarajevo (também para mulheres e crianças), e Jadovno, perto de Gospić (que pode ter mantido até 35.000 prisioneiros).
Para combater a flagrante inflação de mortos dos propagandistas sérvios em Jasenovac, os estrategistas croatas exageraram o número de croatas mortos no incidente de Bleiberg no outono de 1945.
Citações de Rosenbaum de um relatório da OSI “fortemente notado”, alojado no Arquivo Nacional dos Estados Unidos e originalmente classificado como “Secreto”: T-120/5793/H306076-87. Veja “Jasenovac como Encontrado nas Investigações da OSI”, 72.
Žerjavić, “The Most Likely Numbers”, 18.
Sabolevski, “Jews in the Jasenovac Group”, 102.
Erlih, “Kula,” 158.
Indeed, já que 6 dos 22 capatazes eram judeus, Franjo Tuđjman culpou-os, e não Ustaše, pelas brutalidades de Jasenovac. Desde a publicação de sua “história”, Bespuća, muitos testemunhos de testemunhas oculares sérvias e croatas refutaram isso diretamente.
Dulić, Utopias, 280.
Goldstein e Goldstein, judeus em Jasenovac, 15. Mas Lituchy cita Dachau como a influência; ver Lituchy, Jasenovac, xxxix.
Sajer, “O Fedor do Crematório”, 80.
Danon, “Recoleções de Jasenovac”, 181.
Kennedy et al, The Library of Congress World War II Companion, 683.
Goldstein e Goldstein, Judeus em Jasenovac, 20. Ver também Novaković, Crimes no Campo de Jasenovac, 63.
Sobreviventes de Evanescência, observam a particular brutalidade das mulheres Ustañas. Ver, por exemplo, os depoimentos de Erlih e Stétefica Serdar Sabolić em Jasenovac e o Holocausto na Iugoslávia, 155, 173, e Stétejer em “The Stench of the Crematorium”, 85.
entre outros locais, a biblioteca do Museu Memorial do Holocausto dos Estados Unidos abriga testemunhos orais e escritos e fotografias que documentam a natureza particularmente horrível das mortes em Jasenovac.
Veja Despot, “Morte e Sobrevivência em Jasenovac,” 132. De facto, existem agora inúmeros relatos. Assim, por exemplo, a coleção de dois volumes de Gaon, Nós Sobrevivemos, compila testemunhos de sobreviventes de Jasenovac e de outros campos, incluindo Dachau e Auschwitz, enquanto Jasenovac de Lituchy também inclui uma série de testemunhos de sérvios, judeus e croatas, detalhando os horrores do campo. Veja também os sites online do Museu Memorial do Holocausto dos Estados Unidos: <http://www.ushmm.org/museum/exhibit/online/jasenovac/frameset.html> (acessado em 16 de setembro de 2009) e <http://www.ushmm.org/wlc/article.php?ModuleId=10005449> (acessado em 16 de setembro de 2009).
Delibašić, “Varieties of Psychopathological Behavior among the Ustashe at Jasenovac”, 233.
Despot, “Morte e Sobrevivência em Jasenovac,” 139; Erlih, “Kula,” 160.
“The Jasenovac Extermination Camps,” Holocaust Education and Archive Research Team, <http://www.holocaustresearchproject.org/othercamps/jasenovac.html> (acessado em 16 de setembro de 2009).
Veja trabalhos como: Neitzke, Ustaša Gold; Milan e Brogan, Soldiers, Spies and The Ratline; Aarons and Loftus, Unholy Trinity; Eizenstat, U.S. and Allied Wartime and Postwartime Relations and Negotiations.
Em Espanha ele operou uma impressora, “Drina”, um nome simbólico para os croatas da diáspora desde que Budak famoso declarou em 1941: “A Drina é a fronteira entre o Oriente e o Ocidente” (Dedijer, The Yugoslavian Auschwitz, 130). Curiosamente, suas publicações também incluíam os diários do secretário de Zagreb de Marcone. Ver Dulić, “Tito’s S Slaughterhouse”, 92.
Em seu weblog um mês após o funeral de Sakić, Marko Atilla Hoare notou que ele foi enterrado em uniforme Ustaša completo e que o clérigo presidente, Vjekoslav Lasić, tinha dito que “o tribunal que condenou Dinko Sakić condenou a Croácia e a nação croata”, que “o NDH é a fundação da moderna pátria croata”, e que “todo croata honrado deve se orgulhar do nome de Sakić”. Veja Hoare, <http://greatersurbiton.wordpress.com/2008/08/05/croatias-ustashas-from-treason-and-genocide-to-simple-national-embarrassment> (acessado em 16 de setembro de 2009).
Cornwell, Hitler’s Pope, 266.
Breitman et al., US Intelligence, 211.
Records of the Counter-Intelligence Corps (CIC) show that government funds helped provide maintenance and travel for these exiles, seen as potentially useful weapons in the Cold War against the growing comunist threat. Ver Neitzke, Ustaša Gold, 3, 8; Departamento de Justiça dos EUA, Divisão Criminal, Klaus Barbie e o Governo dos EUA: Um relatório ao Procurador-Geral dos Estados Unidos.
Assim, por exemplo, Yossi Melman sugere em “Amarrado nas Linhas de Rato” que Juan Peron concedeu vistos de entrada a 34.000 croatas.
Breitman et al., US Intelligence, 217. As circunstâncias sob as quais Draganović chegou à Iugoslávia permanecem um mistério.
Neitzke, Ustaša Gold, 149-50.
Aquele evento dividiu uma Croácia cada vez mais dividida, com católicos nacionalistas apoiando Franco e aqueles que se inclinavam para o comunismo favorecendo seus rivais.
Este, pelo menos, de acordo com o jornal argentino Hrvatska, fevereiro de 1960. Ver Paris, Genocide, 279.
Dedijer, The Yugoslav Auschwitz, 313.
For Žerjavić, ver Gubici stanovnijastva Jugoslavije u drugom svjetskom ratu, 61-66 e “The Most Likely Numbers of Victims Killed in Jasenovac”, 21. Para Kočović, veja “‘rtve Drugog svetskog rata u Jugoslaviji”. Curiosamente, cada um deu um número mais baixo para a sua própria etnia. Para uma boa visão geral sobre a questão dos números, ver Srđan Bogosavljević, “The Unresolved Genocide,” 146-59.
Dinko Šakić fez esta afirmação no seu julgamento. Veja Croatian News Agency (HINA), “The Trial of Dinko Šakić.”
Price, “Memory, the Media, and Nato,” 143.
Nyström, “The Holocaust and Croatian National Identity,” 269.
Bet-El, “Unimagined Communities,” 206.
A šahovnica pré-data e difere ligeiramente da bandeira da NDH, mas o seu tabuleiro vermelho e branco evoca claramente esta última.
Brkljačić, “What Past is Present?” 50.