Ouço teólogos e alguns pregadores falar de lei apodíctica e lei casuística. Do que é que eles estão a falar?
A lei apodíctica engloba comandos gerais absolutos prestados a partir do “alto” como “não o farás” e como tal tem pouca aplicação nos tribunais. Os Dez Mandamentos são um excelente exemplo de lei apodíctica.
A lei casuística (ou jurisprudência) é baseada em precedentes e é normalmente na forma de declarações condicionais “se/então”. Os princípios morais são aplicados para determinar o certo e o errado em situações particulares. A lei casuística é necessária porque não é possível aplicar comandos gerais diretamente a situações morais reais.
Pode dar um exemplo de cada um?
Por exemplo, a lei apodíctica proíbe dar declarações falsas, mas se durante a Segunda Guerra Mundial você estava escondendo secretamente um vizinho judeu e depois foi confrontado por um tropeiro nazista que perguntou onde qualquer judeu poderia estar escondido, a lei apodíctica exigiria que você revelasse a verdade. Ou considera o caso de Raabe, a prostituta que, depois de receber os espiões israelitas, foi recebida com uma escolha semelhante de dizer a verdade ou preservar a vida (Josué 2).
Por isso, a lei casuística nos obrigaria a dizer a verdade a quem a verdade é devida. Em ambos os casos acima, a lei casuística pode ser vista como tornando a lei mais específica e removendo a confusão quanto à sua aplicação. Podemos argumentar que Raabe, vivendo no contexto da guerra e tendo mudado sua lealdade do rei de Jericó para o Deus de Israel como seu verdadeiro Rei, não tinha obrigação de fazer a revelação total aos soldados. Seu dever superior de proteger as vidas dos servos de Deus suspendeu o comando apodíctico geral para dizer a verdade e sua ação era aceitável para Deus.
Em nenhum lugar das Escrituras a Reabilitação está condenada pela sua acção. Na verdade, Rahab é citada como um exemplo de fé por receber os espiões e enviá-los de uma maneira diferente (Tiago 2:25). Reabilitação e nossa hipotética pessoa confrontada pelos nazistas cumpriram o absoluto que se aplicava nestas situações de guerra, ou seja, salvar a vida do povo de Deus; estas ações, ao invés de serem o menor de dois males, são na verdade boas.
Então a lei casuística não leva à ética situacional?
Felizmente, como você suspeita, na história cristã a lei casuística tem sido muitas vezes vista negativamente como fornecendo desculpas e exceções onde não deveria haver nenhuma, e isto tem muitas vezes levado à ética situacional. A ética situacional reduz a lei apodíctica de um sistema de regras estatutárias para a “lei do amor sozinho”, onde a lei apodíctica é rapidamente tratada como “serva do amor”; tornada tão popular quando há décadas atrás Debby Boone cantou estas palavras na canção, You Light Up My Life, – “não pode estar errado quando se sente tão certo”.
Esta perspectiva situacional e incipientemente antinomiana (o ensinamento herético de que os cristãos estão isentos da lei) não é nada mais que uma rejeição da autoridade vinculante dos preceitos específicos da Palavra escrita de Deus. Os ensinamentos das Escrituras e NÃO os nossos sentimentos são a corte final de apelação pela ética e assim constituem a linha de fundo do nosso processo de tomada de decisão. As Escrituras canônicas são a própria Palavra de Deus, a única regra infalível e inerrante de fé e prática e conseqüentemente são a mais alta autoridade.
Isto não quer dizer que a lei casuística deva ser descartada por causa de seu abuso. De fato os comandos apodícticos de Deus têm que ser trabalhados nos desafios da nossa vida diária e por isso alguma orientação deve ser oferecida mesmo que como último recurso uma pessoa deva formar seu próprio julgamento e assumir a responsabilidade por seu próprio ato. O problema que todos nós enfrentamos é saber o que é bom e depois ter a coragem moral para fazê-lo.
Embora Cristo tenha condenado a casuística dos escribas e fariseus, que perverteu a lei através da especulação humana, Ele de forma alguma minimizou o papel da obediência específica aos mandamentos de Deus, mas fez da obediência específica um teste da genuinidade do amor dos discípulos (João 14:21). Embora a obediência à lei apodíctica de Deus nunca possa ser a base para ganhar a salvação (a não ser pela justiça imputada de Cristo), Paulo nos diz que a lei em si mesma é santa, justa e boa (Romanos 7:12).
Por isso, o amor genuíno motiva o crente a cumprir os requisitos da lei (Romanos 13:10). É o amor de Deus derramado no coração do crente que é o motivador dinâmico do nosso comportamento e este amor demonstra-se em harmonia com, e não à parte da lei apodíctica e dos preceitos da Sagrada Escritura.
As últimas notícias de hoje e mais na sua caixa de entrada