Versículos 1-14
A necessidade de ouvir a sabedoria de Salomão e de não ser seduzido pelas palavras da estranha mulher que levam à morte e à escravidão (Provérbios 5:1-14).
A referência constante à necessidade de evitar as seduções da mulher estranha sugere que foi um grande problema no tempo do escritor (ver Provérbios 2:16-19; Provérbios 5:3-14; Provérbios 6:24-26; Provérbios 7:5-27; Provérbios 9:13-18), e isso se encaixa bem no tempo de Salomão, pois devemos notar que não há sugestão de prostitutas cultas, e que esse foi um tempo em que a riqueza abundava, e em que os jovens que vinham de famílias abastadas não estavam envolvidos em outras distrações, como a guerra e a fome. Assim, eles tinham que encontrar algo a ver com seu tempo ocioso, e que mais atraente do que as seduções de mulheres sedutoras?
Por outro lado, a constante descrição da mulher estranha pode estar em contraste deliberado com a Sabedoria da mulher, (este contraste é trazido à tona em Provérbios 9:1-6 comparado com Provérbios 9:13-18). A idéia então é enfatizar que os homens devem olhar para a sabedoria em vez de para o aliciamento de mulheres estranhas cujas palavras se desviam. Alternativamente pode ser que Salomão tenha feito da sabedoria uma mulher precisamente para contrabalançar o problema das “mulheres estranhas” em seu tempo.
É significativo que nesta subseção tenhamos duas exortações para ouvir a sabedoria e as palavras de Salomão (Provérbios 5:1-2; Provérbios 5:7), algo que normalmente vem no início de um discurso. Elas são, no entanto, importantes para acrescentar urgência ao seu apelo inicial. No primeiro caso (dirigido a “meu filho”) contrasta a sabedoria de Salomão com as palavras melosas da mulher estranha (Provérbios 5:3), e no segundo (dirigido a “filhos”) contrasta não se afastar de suas palavras com a necessidade de retirar seu caminho dela e não se aproximar de sua casa (Provérbios 5:8).
A subsecção pode ser vista quiasticamente:
Um filho meu, atende à minha sabedoria, inclina o teu ouvido ao meu entendimento, para que possas preservar a discrição, e para que os teus lábios guardem o conhecimento (Provérbios 5:1-2).
B Pois os lábios de uma mulher estranha deixam cair mel, e sua boca é mais lisa que o óleo, mas no final ela é amarga como um absinto, afiada como uma espada de dois gumes (Provérbios 5:3-4).
C Seus pés descem até a morte, seus passos se apoderam do Sheol, para que ela não encontre o caminho nivelado da vida, seus caminhos são instáveis, e ela não o conhece (Provérbios 5:5-6).
D Agora, pois, filhos, escutem-me, e não se apartem das palavras da minha boca, afastem-se dela, e não se aproximem da porta da sua casa (Provérbios 5:7-8).
C Para que não dês a tua honra (ou ‘esplendor’) aos outros, e os teus anos (ou ‘altura, dignidade’) aos cruéis, para que os estranhos não se encham das tuas forças, e o teu trabalho esteja na casa de um estrangeiro (Provérbios 5:9-10).
B E lamentas no teu último fim, quando a tua carne e o teu corpo são consumidos, e dizes: “Como odiei a instrução, e o meu coração desprezou a repreensão” (Provérbios 5:11-12).
A Nem obedeci à voz dos meus mestres, nem inclinei o meu ouvido para aqueles que me instruíram! Eu estava quase em todo o mal (em sérias dificuldades), no meio da assembléia e da congregação” (Provérbios 5:13-14).
Nota que em A ele chama seu filho a inclinar o ouvido ao entendimento, com suas conseqüências, e no paralelo seu filho é retratado como não tendo inclinado o ouvido para aqueles que o instruíram, com suas conseqüências. Em B a mulher estranha é no final amarga como um absinto e afiada como uma espada de dois gumes, enquanto que no paralelo o seu último fim é para ser consumido. Em C os seus caminhos são instáveis e levam à morte e ao túmulo, enquanto que no paralelo os seus caminhos o levam à escravidão e à degradação. Centralmente em D (que poderia ser dividida em duas), ele deve ouvir as palavras de Salomão, e não se afastar delas, enquanto no paralelo ele não deve prestar atenção à mulher estranha, mas deve se afastar dela, não se aproximar da porta de sua casa.
Provérbios 5:1-2
‘Meu filho, atende à minha sabedoria,
Clina o teu ouvido ao meu entendimento,
Para que possas preservar a discrição,
E para que os teus lábios possam manter o conhecimento.
Fora-nos especificamente dada a razão deste chamamento ao ‘meu filho’ para ouvir, a fim de que os seus lábios possam reter o conhecimento. É porque os lábios da mulher estranha ‘deixam cair mel’ e a boca dela é mais suave do que todos. Ele assim precisa da sabedoria e compreensão de Deus para combatê-la e assegurar que seus próprios lábios preservem o conhecimento piedoso. Note que, como ele foi chamado para atender às palavras de Salomão em Provérbios 4:20, e inclinar seu ouvido às suas palavras, agora ele é chamado para atender à sua sabedoria, e inclinar seu ouvido ao seu entendimento. (Note também como palavras e ditos são paralelos à sabedoria e ao entendimento). Segurar-se a essa sabedoria e entendimento o tornará discreto no que faz e assegurará que seus próprios lábios, ao contrário dos da mulher, ‘retenham o verdadeiro conhecimento’ (compare Malaquias 2:7). Isso o capacitará a superar a tentação. (Como alguém uma vez disse sabiamente, ‘Sua palavra vai me manter do pecado, ou o pecado vai me manter da Sua palavra’).
Provérbios 5:3-4
‘Pois os lábios de uma mulher estranha deixam cair mel,
E sua boca é mais macia que óleo,
Mas no final ela é amarga como absinto,
Afiada como uma espada de dois gumes.
E isto se prende à sabedoria e entendimento de Deus como transmitir o conhecimento de Deus é necessário porque os lábios e a boca de uma ‘mulher estranha’ gotejam mel por gotejamento (compare 1 Samuel 14:26) e são mais suaves que o azeite (provavelmente azeite de oliva, uma exportação principal de Israel). Eles podem logo persuadir os incautos e os ignorantes, cujos lábios não estão “retendo o conhecimento”, a andar no caminho do pecado. Mas fazer isso é tolice, pois no final ela acaba não sendo tão doce como o mel, mas tão amarga como o absinto. O absinto é uma planta que é regularmente paralela ao fel, a fim de realçar o amargo. Tinha uma reputação de amargor. Além disso ela é tão afiada como uma espada de dois gumes. O jovem aguarda inconscientemente sua morte.
A mulher é uma ‘mulher estranha’ porque ela não é uma mulher em seu ciclo normal de vida. Ela é uma estranha, e muitas vezes uma estrangeira. Ela também é ‘estranha’ para ele porque é uma adúltera ou prostituta. Mas por essa razão ela é ainda mais sedutora. De fato, o jovem pode muito bem sentir que ele pode apreciá-la e depois deixá-la para trás. Mas o aviso é dado de que isso não será tão fácil quanto parece. O pecado tem o hábito de se agarrar àqueles que nele participam.
Provérbios 5:5-6
‘Seus pés descem até a morte,
Os seus passos se agarram ao Sheol,
Para que ela não encontre o caminho nivelado da vida,
Os seus caminhos são instáveis, e ela não o conhece.
Para a mulher está pisando o caminho da morte, ela está indo passo a passo para o mundo da sepultura (Sheol). Como consequência, ela não encontra (ou ‘observa’) o caminho nivelado da vida. Seus olhos estão fixos em seu próprio caminho, não percebendo onde ele leva. Os seus caminhos são instáveis. Alguns traduziriam, ‘os seus rastos não têm destino’. A questão é que ela não tem uma direção fixa. Ela não toma o caminho reto. Ela vagueia por caminhos secundários, longe do caminho da vida. Mas ela não o conhece. Ela não sabe onde a sua viagem vai terminar. E a suposição é que aqueles que entram nela estão seguindo os mesmos caminhos secundários. Assim, em Provérbios 2:18-19, onde temos uma imagem semelhante, ‘nenhum dos que entram nela retornam, nem alcançam os caminhos da vida’. Eles estão trilhando o caminho da morte. Aqui no capítulo 5, porém, a advertência declarada é que eles sofrerão degradação e escravidão, e no seu último fim a sua carne e corpo serão consumidos (Provérbios 5:11).
Provérbios 5:7-8
‘Agora, pois, meus filhos, escutem-me,
E não se afastem das palavras da minha boca,
Remova o seu caminho para longe dela,
E não se aproximem da porta da sua casa,
Solomão está tão preocupado com os jovens que tomam este caminho que inclui outra exortação para ouvir, e seguir as palavras da sua boca. Eles não devem afastar-se deles, mas devem afastar-se dela, e não vir à porta da sua casa. Por isso, a escolha é dura. Caminhe nos caminhos de Deus, como proclamado por Salomão, ou caminhe nos seus caminhos, que ela fez soar tão excitante. E o seu apelo é para que eles atendam ao primeiro e rejeitem o segundo.
Provérbios 5:9-10
Para não dar a sua honra (ou ‘esplendor’ aos outros,
E os seus anos (ou ‘altura, dignidade’) aos cruéis,
Para não encher os estranhos com a sua força,
E o seu trabalho estar na casa de um estrangeiro,
A questão é que o jovem que se deixa seduzir por prostitutas estrangeiras achará o custo proibitivo. Ele se envolverá no círculo de amigos dela, e logo se verá fugido de seus bens, perdendo tudo o que possui, e tudo aquilo para o qual trabalha, para seus amigos estrangeiros, que serão especialistas em fugir de jovens ingênuos, seja jogando com eles ou encorajando-os a uma vida cara. Ao mesmo tempo, ele se degradará aos olhos de uma sociedade israelita rigorosa, que olhará seu comportamento com repulsa. Assim ele perderá sua riqueza para os estrangeiros e perderá sua honra em Israel. Ou ao invés de ‘perder a honra’ o pensamento pode ser ‘dar o seu esplendor aos outros’, sendo o pensamento que ele ficará tão degradado pela deboche sexual e pela embriaguez que perderá o esplendor de sua juventude.
‘Perder seus anos para os cruéis’ pode indicar que ele perde muito do seu tempo ao longo dos anos nas mãos daqueles que se deleitam em derrubar os jovens, usando assim em deboche os anos em que ele poderia ter se enriquecido. Ou pode significar que ele perde os seus anos ao perder a sua saúde. É claro que ele não verá aqueles que o enganam como cruéis, para começar. Ele vai vê-los como bons amigos. Só quando ele tiver perdido a sua saúde e a sua riqueza e procurar a ajuda deles é que descobrirá o quão cruéis eles podem ser. Eles não terão tempo para um jovem empobrecido. Alternativamente, a palavra traduzida “ano” pode ser traduzida como “dignidade”, com as palavras que falam de perder dignidade. Mas o mesmo ponto está em mente. Ele será arrastado para a pobreza e a desgraça.
Notem como o castigo é visto para se adequar ao crime. O que um homem semeia, ele colhe. Ele foi para uma mulher estrangeira, e assim os estrangeiros vão fazer pleno uso de suas forças e ele vai trabalhar na casa de um estrangeiro. Isto pode ser porque ele tem que trabalhar para pagar suas dívidas, trabalhando para seus amigos estrangeiros, ou tem que trabalhar para estrangeiros para subsidiar seu estilo de vida, porque nenhum israelita lhe dará trabalho. Assim, sem se dar conta, ele estará cada vez mais escravizado. Também pode estar por trás disso a idéia de que ele pode se tornar tão empobrecido que é forçado a se tornar um Habiru (pessoa sem terra) em um contrato de sete anos ‘escravo’ trabalhando para estrangeiros.
Deve ser notado como tudo isso poderia ter ocorrido facilmente nos dias de Salomão. Naquela época Jerusalém era um lugar para o qual os estrangeiros de todas as nações derramavam. Eles vieram para ouvir a sabedoria de Salomão, vieram por razões diplomáticas de nações subservientes ao redor, vieram da corte egípcia (ele tinha casado com uma filha do Faraó), e vieram para servir às suas múltiplas esposas estrangeiras. Jerusalém estaria cheia de estrangeiros. E com eles vinham prostitutas de alta classe e seus séquitos. Salomão, sem dúvida, tinha observado jovens israelitas ricos apanhados neste cenário com grandes esperanças, apenas para serem arruinados. Eles tinham dado uma lição adequada para o que ele queria dizer.
Proverbos 5:11-12
E lamentas no teu último fim,
Quando a tua carne e o teu corpo são consumidos,
E dizes: “Como tenho odiado a instrução,
E o meu coração tem desprezado a repreensão,”
E o fim do modo de vida de tal pessoa só pode ser um fim de luto e miséria, com a sua saúde extinta, e a sua carne e corpo finalmente consumidos pela doença e pelos efeitos da deboche e da alta vida. Então ele voltará a si, mas será tarde demais. Ele reconhecerá o que fez, odiando as instruções de seus pais e outras autoridades, e desprezando a repreensão deles. E ele se arrependerá amargamente.
‘Como eu tenho odiado – e desprezado’. A maioria dos adolescentes pode se identificar com este sentimento em relação às restrições de seus pais. No melhor dos casos, eles os suportam no pior, eles os odeiam. O ódio deles sugere uma rebelião profundamente enraizada. Neste caso, o seu coração estava de tal forma empenhado no prazer que não suportava que isso lhe fosse recusado. Ele tinha um coração rebelde e pecador e por isso desprezava os conselhos dos seus pais e odiava a orientação deles.
Provérbios 5:13-14
‘Nem obedeci à voz dos meus professores,
Nem inclinei o meu ouvido para aqueles que me instruíam!
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Estava quase em todo o mal,
No meio da assembleia e da congregação,
Terá então que admitir que não obedeceu à voz dos seus professores (não professores, mas possivelmente anciãos, os responsáveis por aconselhar o povo e especialmente os jovens, e também sacerdotes e levitas). Ele não seguiu a sabedoria e a compreensão deles, e não inclinou os ouvidos àqueles que procuravam instruí-lo. (Esta é uma lição objetiva para aquele que agora é chamado a fazê-lo, em vez de uma descrição literal de suas palavras). Assim, ele terá que admitir que a assembléia e a congregação de Israel (seus contemporâneos), seja nacional ou local, o verão como tendo sido quase totalmente ocupado com tudo o que era mau; adultério, jogo, deboche e vida desordenada. Eles não terão tempo para ele, a não ser para condená-lo. É uma admissão que ele reconhece que os seus contemporâneos têm uma visão pobre dele e não o pouparão a piedade. Ele tinha-o provocado a si mesmo. Ele tinha ultrapassado os limites. Agora ele deve enfrentar as consequências, sejam elas sociais ou judiciais. (Não havia nenhuma sanção específica contra alguém que tinha ido com prostitutas. Era principalmente uma questão de vergonha). É questionável se devemos ver isto como descrevendo o verdadeiro arrependimento. Ao contrário, está descrevendo um remorso que surge tarde demais, pois ele lamenta as conseqüências que está enfrentando agora. Se ao menos ele tivesse feito o contrário, mas não o fez. Como aqueles rabinos que eram anti-Jesus, ele estava em perigo de ter feito o equivalente a ter “blasfemado contra o Espírito Santo”. Ele tinha sido contra a sabedoria e tinha blasfemado continuamente contra a sabedoria de Deus e por isso tinha se tornado totalmente endurecido. Ele estava em desespero quase total. Salomão quer que tudo isso seja uma lição objetiva para os jovens.