Mandala

O Sri Yantra.

Um templo hindu do rés-do-chão frequentemente toma a forma de uma mandala simbolizando o universo. O lótus é sagrado não só porque transcende a escuridão da água e da lama onde estão suas raízes, mas também por causa de suas pétalas perfeitamente simétricas, que se assemelham a uma mandala.

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alguns praticantes esotéricos hindus empregam yantra, mantra e outros itens em sua sadana, puja e yajna.

Yantra, ou outras permutações e fenômenos cognatos como Mandala, Rangoli, Kolam, Rangavalli e outras tradições geométricas sagradas, são endêmicos em todas as Tradições Dharmic.

Um Yantra pode ser visto como um mapa astronômico ou diagrama representando a posição astronômica dos planetas em uma determinada data e hora. É considerado auspicioso na mitologia Hindu. Estes yantras são compostos por vários objetos, ou seja, papel, pedras preciosas, placas de metal e ligas. Acredita-se que se nós, como humanos, seguimos o princípio básico de nos concentrarmos constantemente na representação, isso ajuda a construir Fortunas, pois os planetas acima têm sua Gravidade peculiar que governa as emoções básicas e o carma, derivado para atingir a satisfação. Estes yantras são basicamente feitos em uma data e hora particular, dependendo dos procedimentos prescritos definidos em vedas.

Yantra em sânscrito denota “tear,” “instrumento” e “máquina”. Yantra é um temenos anicônico ou tabernáculo de deva, asura, genius loci ou outra entidade arquetípica. Yantra é o dispositivo cirúrgico que gera a entelecheia. Os Yantra são realizados por sadhu através de darshana e samyama. Há inúmeros yantra. Shri Yantra é frequentemente fornecido como um exemplo. O Yantra contém itens geométricos e formas e padrões arquetípicos, nomeadamente quadrados, triângulos, círculos e padrões florais; mas também pode incluir mantra bija e símbolos mais complexos e detalhados. Bindu é central, central e instrumental para o yantra. O yantra funciona como condutos reveladores de verdades cósmicas. O Yantra, como instrumento e tecnologia espiritual, pode ser adequadamente visionado como máquinas de mapeamento de conceitos prototípicos e esotéricos ou teares conceituais. Certos yantra são tidos como personificadores das assinaturas energéticas, por exemplo, do Universo, da consciência, do ishta-devata. Alguns praticantes esotéricos hindus empregam yantra, mantra e outros itens da saṃdhyā-bhāṣā (Bucknell, et al.; 1986: ix) em sua sadhana, puja e yajna. Apesar de muitas vezes renderizados em duas dimensões através da arte, os yantra são concebidos e conceitualizados pelos praticantes como arquitetura sagrada multidimensional e nessa qualidade são idênticos aos seus correlacionados com a mandala. A meditação e a indução de transe com o Yantra são investidas nas várias linhagens de sua transmissão como instrumentos que potencializam o acreção e manifestação do siddhi.

Madhu Khanna, ao ligar Mantra, Yantra, Ishta-devata, e formas de pensamento estados:

Mantras, as sílabas de sânscrito inscritas nos yantras, são essencialmente ‘formas de pensamento’ representando divindades ou poderes cósmicos, que exercem a sua influência por meio de vibrações sonoras.

Uso político

Intersectando mandalas por volta de 1360: de norte a sul Lan Xang, Lanna, Sukhothai, Ayutthaya e Angkor.

Mandala significa “círculo de reis”. A mandala é um modelo para descrever os padrões de poder político difuso no início da história do sudeste asiático. O conceito de mandala contraria nossa tendência natural de buscar o poder político unificado da história posterior, o poder de grandes reinos e estados nacionais, na história anterior, onde o poder local é mais importante. Nas palavras de O. W. W. Wolters, que originou a idéia em 1982:

“O mapa do sudeste asiático anterior, que evoluiu das redes pré-históricas de pequenos povoados e se revela em registros históricos, era uma manta de retalhos de mandalas frequentemente sobrepostas”

Em alguns aspectos semelhantes ao sistema feudal da Europa, os estados estavam ligados em relações superlordiais-tributárias. Comparado ao feudalismo, porém, o sistema deu maior independência aos estados subordinados; enfatizava as relações pessoais e não oficiais ou territoriais; e muitas vezes era não-exclusivo. Qualquer área em particular, portanto, poderia estar sujeita a vários poderes ou nenhum.

No budismo

Teravada Buddhism

A mandala pode ser encontrada no Atanatiya Sutta no Digha Nikaya, parte do Pali Canon. Este texto é frequentemente entoado.

Tibetano Vajrayana

Monges tibetanos fazendo uma “Sand-Mandala” temporária na City-Hall de Kitzbühel na Áustria em 2002

Detalhes de Sand-Mandala

Um kyil khor (Tibetano para mandala) no budismo Vajrayana geralmente retrata uma paisagem da terra de Buda ou a visão iluminada de um Buda (que são inevitavelmente identificadas e representam a natureza da experiência e os meandros tanto da mente iluminada quanto da mente confusa):”um microcosmo representando vários poderes divinos em ação no universo”.” Tais mandalas consistem de uma mandala circular externa e uma mandala quadrada interna (ou às vezes circular) com um palácio de mandala ornamentado ornamentado ao centro. Qualquer parte da mandala interna pode ser ocupada por glifos e símbolos budistas, assim como imagens de suas deidades associadas, que “simbolizam diferentes estágios no processo de realização da verdade”. Mais especificamente, um mandala budista é aconselhado como um “espaço sagrado”, um Domínio Buda Puro e também como uma morada de seres ou divindades plenamente realizados. Enquanto por um lado é considerado como um lugar separado e protegido do mundo exterior sempre em mudança e impuro do Samsara, e é assim visto como um campo de Buda ou um lugar do Nirvana e da paz, a visão do Budismo Vajraiana vê a maior proteção do samsara como o poder de ver a confusão samsárica como a “sombra” da pureza (que então aponta para ela). Ao visualizar as terras puras, aprende-se a entender a própria experiência como pura, e a morada da iluminação. A proteção que precisamos, nesta visão, é tanto da nossa própria mente, quanto de fontes externas de confusão. Em muitas mandalas tântricas, esse aspecto de separação e proteção do mundo samsárico externo é retratado pelos “quatro círculos externos: o fogo purificador da sabedoria, o círculo vajra, o círculo com os oito túmulos, o círculo do lótus”. O anel de vajras forma um arranjo de cerca ligado que percorre o perímetro do círculo externo da mandala A mandala é também “um suporte para a pessoa meditante”, algo a ser repetidamente contemplado, até o ponto de saturação, de tal forma que a imagem da mandala se torna totalmente interiorizada até nos mínimos detalhes e que pode então ser convocada e contemplada à vontade como uma imagem visualizada clara e vívida. Com cada mandala vem o que Tucci chama de “sua liturgia associada… contida em textos conhecidos como tantras”, instruindo os praticantes sobre como a mandala deve ser desenhada, construída e visualizada e indicando os mantras a serem recitados durante seu uso ritual.

A fotografia à direita é um bom exemplo de uma mandala de areia tibetana. Este padrão é cuidadosamente criado no chão do templo por vários monges que usam pequenos tubos e esfregam outro objeto metálico na superfície entalhada do tubo para criar um pequeno fluxo de grãos. Os vários aspectos do desenho tradicionalmente fixo representam simbolicamente os objetos de adoração e contemplação da cosmologia budista tibetana.

Para simbolizar a impermanência (um ensinamento central do budismo), após dias ou semanas de criação do intrincado padrão, a areia é escovada e geralmente colocada em um corpo de água corrente para espalhar as bênçãos da mandala.

A visualização e concretização do conceito de mandala é uma das contribuições mais significativas do Budismo para a Psicologia Transpessoal. Os mandalas são vistos como lugares sagrados que, pela sua própria presença no mundo, lembram ao espectador a imanência da santidade no Universo e o seu potencial em si mesmo. No contexto do caminho budista, o propósito de um mandala é pôr fim ao sofrimento humano, alcançar a iluminação e alcançar uma visão correta da Realidade. É um meio de descobrir a divindade pela realização de que ela reside dentro do próprio eu.

Um mandala também pode representar todo o Universo, que é tradicionalmente retratado com o Monte Meru como o Eixo Mundi no centro, cercado pelos continentes. Uma ‘oferta de mandala’ no Budismo Tibetano é uma oferta simbólica de todo o Universo. Cada detalhe intrincado dessas mandalas é fixo na tradição e tem significados simbólicos específicos, muitas vezes em mais de um nível.

A mandala pode ser mostrada para representar de forma visual a essência central dos ensinamentos Vajrayana.No mandala, o círculo externo de fogo geralmente simboliza a sabedoria. O anel de 8 terra de carvão provavelmente representa a exortação budista de estar sempre atento à morte e à impermanência com as quais o samsara é sufocado: “tais locais foram utilizados para confrontar e perceber a natureza transitória da vida.” Descrito assim em outro lugar: “Dentro de um arco-íris flamejante e rodeado por um anel negro de dorjes, o anel exterior maior retrata os oito grandes terrenos de charneira, para enfatizar a natureza perigosa da vida humana.” Dentro destes anéis estão as paredes do próprio palácio mandala, especificamente um lugar povoado por divindades e Budas.

Um tipo conhecido de mandala no Japão é a mandala dos “Cinco Budas”, formas arquetípicas de Buda que incorporam vários aspectos da iluminação, os Budas são retratados dependendo da escola de Budismo e até mesmo do propósito específico da mandala. Um mandala comum deste tipo é o dos Cinco Budas da Sabedoria (também conhecidos como Cinco Jinas), os Budas Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitabha e Amoghasiddhi. Quando emparelhado com outro mandala representando os Cinco Reis da Sabedoria, este forma o Mandala dos Dois Reinos.

Mandala oferecendo

Onde o mandala acima representa o ambiente puro de um Buda, este mandala representa o Universo. Esse tipo de mandala é usado para as ofertas de mandala, durante as quais se oferece simbolicamente o Universo aos Budas ou ao seu professor, por exemplo. Dentro da prática Vajrayana, 100.000 dessas ofertas de mandala (para criar mérito) podem fazer parte das práticas preliminares antes que um estudante possa começar com práticas tântricas reais. Essa mandala é geralmente estruturada de acordo com o modelo do Universo, conforme ensinado em um texto clássico budista, o Abhidharmakosha, com o Monte Meru no centro, cercado pelos continentes, oceanos e montanhas, etc.

Budismo Shingon

O ramo japonês do Budismo Vajraiana, o Budismo Shingon, faz uso freqüente de mandalas também em seus rituais, embora as mandalas reais sejam diferentes. Quando o fundador de Shingon, Kukai voltou de seu treinamento na China, ele trouxe de volta duas mandalas que se tornaram centrais no ritual de Shingon: a Mandala do Reino do Ventre e a Mandala do Reino dos Diamantes.

Estas duas mandalas estão engajadas nos rituais de iniciação abhiseka para novos alunos Shingon. Uma característica comum neste ritual é a venda dos olhos do novo iniciado e fazer com que eles joguem uma flor em qualquer uma das mandalas. Onde a flor aterrissa ajuda na determinação de qual deidade tutelar o iniciado deve trabalhar.

As mandalas, como encontradas no Budismo Tibetano, não são praticadas no Budismo Shingon.

Nichiren Buddhism

A mandala no Nichiren Buddhism é chamada moji-mandala (文字漫荼羅) e é um pergaminho de papel pendurado ou tabuleta de madeira cuja inscrição consiste em caracteres chineses e escrita em sânscrito medieval representando elementos da iluminação de Buda, divindades budistas protetoras e certos conceitos budistas. Chamado de Gohonzon, foi originalmente inscrito por Nichiren, o fundador deste ramo do budismo japonês, durante o final do século XIII. O Gohonzon é o principal objeto de veneração em algumas escolas Nichiren e o único em outras, que o consideram o objeto supremo de adoração como a encarnação do supremo Darma e da iluminação interior de Nichiren. Os sete personagens Nam Myoho Renge Kyo, considerados o nome do supremo Darma e a invocação que os crentes cantam, estão escritos no centro de todos os Nichiren-sect Gohonzons, cuja aparência pode variar de acordo com a escola em particular e outros fatores.

Budismo Puro da Terra

Como Nichiren, Budistas Puros da Terra como Shinran e seu descendente Rennyo procuraram uma forma de criar objetos de reverência, mas objetos que estavam prontamente disponíveis para as classes mais baixas da sociedade japonesa que não podiam pagar a forma tradicional de mandala. No caso do Budismo Shin, Shinran desenhou uma mandala usando um pergaminho suspenso, e as palavras do nembutsu (南無阿彌陀佛) escritas verticalmente.

Aquelas mandalas ainda são frequentemente usadas pelos budistas da Terra Pura em altares domésticos (santuários) chamados butsudan hoje em dia.

No cristianismo

Painton Cowen, que dedicou sua vida ao estudo das rosáceas, afirma que as formas mandalas são predominantes em todo o cristianismo: a cruz celta; rosário; auréola; auréola; oculi; coroa de espinhos; rosáceas; rosáceas; dromenon. no chão da catedral de Chartres. O dromenon representa uma viagem do mundo exterior para o centro sagrado interior onde o Divino se encontra.

Simplesmente, muitas das Iluminações de Hildegard von Bingen podem ser usadas como Mandalas, assim como muitas das imagens do Cristianismo esotérico (i.e, Hermetismo Cristão, Alquimia Cristã & Rosacrucianismo).

No Islão

No Islão, a arte sagrada é dominada por formas geométricas em que um segmento do círculo, a lua crescente, juntamente com uma estrela, representam o Divino. Toda a construção da mesquita torna-se uma mandala, pois a cúpula interior do telhado representa o arco dos céus e volta a atenção do adorador para Alá.

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Roda de medicina como mandala

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Rodas de medicina são estruturas de pedra construídas pelos nativos da América do Norte para vários fins espirituais e rituais. As rodas de medicina foram construídas colocando pedras em um padrão circular que muitas vezes se assemelhava a uma roda de carroça deitada de lado. As rodas podem ser grandes, atingindo diâmetros de 75 pés. Embora os arqueólogos não sejam definidos sobre o propósito pretendido de cada roda de medicina, considera-se que eles tinham significado cerimonial e astronômico. As rodas de medicina ainda hoje são usadas na espiritualidade nativa americana, porém a maior parte do significado por trás delas não é compartilhado entre os povos não-nativos. Os caçadores de sonhos também são mandalas.

Outros mandalas

Antes dos indígenas australianos, Bora é o nome dado tanto a uma cerimônia de iniciação, como ao local do Anel Bora no qual a iniciação é realizada. Neste local, os jovens são transformados em homens através de ritos de passagem. A palavra Bora era originalmente do sudeste da Austrália, mas agora é usada com freqüência em toda a Austrália para descrever um local ou cerimônia de iniciação. O termo “bora” é considerado como sendo etimologicamente derivado do cinto ou cinta que circunda os homens iniciados. A aparência de um Anel Bora varia de uma cultura para outra, mas é frequentemente associado a arranjos de pedra, gravuras rupestres, ou outras obras de arte. As mulheres são geralmente proibidas de entrar num bora. No Sudeste da Austrália, o Bora é frequentemente associado ao espírito criador Baiame.

Anéis de Bora, encontrados no Sudeste da Austrália, são círculos de terra endurecida rodeados por aterros elevados. Foram geralmente construídos em pares (embora alguns locais tenham três), com um círculo maior de cerca de 22 metros de diâmetro e um mais pequeno de cerca de 14 metros. Os anéis são unidos por um passadiço sagrado. Matthews (1897) dá um excelente relato de uma cerimônia Bora, e explica o uso dos dois círculos.

Tipos

Existem muitos tipos diferentes de mandalas que variam de acordo com a tradição religiosa, uso ritual, e propósito pretendido. “As mandalas tibetanas vêm em uma variedade de formas, mas a maioria são variações sobre os temas básicos delineados acima. Em termos gerais, existem dois tipos básicos de mandalas:

1) Garbha-dhatu (sânscrito: “mundo ventre”; japonês: taizo-kai), em que o movimento é de um para muitos 2) Vajra-dhatu (sânscrito: “mundo diamante”; kongo-kai japonês), dos muitos para um”.

Notas

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