Religião e a ciência parecem estar novamente em loggerheads. Desta vez é a evolução que toma o centro do palco – a criação da nossa espécie na Terra – e parece que o ateísmo agressivo está desesperado para transformar uma teoria em “fato”.
Recentemente tem havido um debate apaixonado sobre esta área em dois programas de TV de alto nível: uma entrevista da Al Jazeera com o ateu Richard Dawkins pelo comentarista político muçulmano Mehdi Hasan e o outro um debate da BBC Big Questions sobre se é hora de todas as religiões aceitarem a evolução como fato. Muitos dos meus co-religionistas ficam perplexos, se não mesmo confusos, com toda esta confusão.
Porquê lutar sobre dois assuntos diferentes?
No seu auge, o Islão trouxe a harmonia entre religião e ciência. Com, entre outras coisas, o fim da bolsa de estudos islâmica, a ciência entrou em choque com a religião durante o Renascimento Europeu. Depois desta coexistência durante muitos séculos, entramos agora numa era da ciência liderada pelo ateísmo intolerante.
É necessário um confronto entre religião (excluo aqui o “dogmatismo”) e ciência? Tendo uma formação tanto em ciência como em religião, penso que não. Não temos que lutar por coisas que são diferentes em termos de referência e de competência. Deixe-me dizer porque.
“Nós, como seres humanos, não somos uma entidade meramente física, mas temos “sensibilidades morais” e uma dimensão espiritual”.
A ciência é sobre “como”: tenta encontrar “fatos” naturais através de idéias, teoria, postulação, experimentação e evidência empírica. Não se trata de encontrar “verdade”. A ciência é baseada em probabilidades estatísticas e evidências experimentais; durante este processo de descoberta, ela é propensa a erros.
Uma abordagem científica não pode encontrar com certeza se o nosso universo foi criado ou feito por nós mesmos, por exemplo. À medida que nosso conhecimento se expande, muitas teorias científicas “estabelecidas” têm sido jogadas fora. Os gigantes científicos entenderam isso e aceitaram o “novo” conhecimento com humildade.
Por outro lado, a religião é sobre o “porquê”: ela dá sentido à nossa vida através de uma abordagem metafísica, procurando a “verdade” última. A ênfase da religião é sobre a moralidade e o comportamento. Pede-se aos crentes que mantenham a mente aberta, observem, questionem, reflictam, contempluam e depois ajam. Um versículo do Alcorão (capítulo 3, versículo 190) é intuitivo – “Certamente na criação dos céus e da terra, e na alternância da noite e do dia, há sinais para as pessoas de compreensão”.
A ciência explora e os cientistas diferem. Sobre a questão da evolução humana nem mesmo os partidários de Darwin puderam concordar, porque alguns pensavam que “as capacidades mentais e as sensibilidades morais dos humanos não poderiam ser explicadas pela seleção natural”. Isto é compreensível. Nossa vida individual na Terra é infinitesimal em comparação com a idade do nosso universo conhecido; nossa esfera pessoal também é minúscula em comparação com a extensão do universo em que nos encontramos. Fingir que seríamos capazes de conhecer a “verdade” de nossa vida e sobre o universo seria pura arrogância.
Isso não significa que nos rendemos ao nosso “destino” e nos sentamos; de forma alguma. Nós, como seres humanos, não somos uma entidade meramente física, mas temos “sensibilidades morais” e uma dimensão espiritual. Nascemos com uma mente inquisitiva, criativa e cheia de imaginação e inovação. Nós vemos, ouvimos e observamos as coisas e fazemos perguntas. Conseguimos todas as respostas? Não, não devemos; se fizéssemos toda a nossa singularidade desapareceria e acabaríamos por ser monótonos e estagnados. Esse é o mistério da vida humana.
Como um físico experimental até os meus 30 anos, fazer perguntas e lançar desafios fazia parte da minha pesquisa. Isto não me impediu de me aproximar da minha fé (muçulmana). Eu sempre fui fascinado pela vida de muitos estudiosos antigos da China, Grécia ou Índia, que eram santos religiosos e cientistas ao mesmo tempo.
Estou encantado por muitos cientistas e estudiosos muçulmanos pré-renascentistas como Al-Khwarizmi e Ibn Sina, que foram pioneiros na ciência e, ao mesmo tempo, devotamente religiosos e espirituais. Ainda me surpreende ver esta tradição de harmonia entre ciência e religião na personalidade de gigantes científicos como Newton e Einstein. A sua sede de conhecimento foi correspondida pela sua humildade.
A crença ou negação de Deus é a questão principal
A religião monoteísta é essencialmente sobre a crença primária em um Deus vivo; o resto decorre desta premissa. Na crença islâmica Deus tem 99 “atributos”, por exemplo, Sua Onisciência ou Onipotência. As religiões Abraâmicas são inflexíveis no monoteísmo. Sim, não há como provar experimentalmente a presença de Deus, mas existem evidências coerentes em apoio a esta crença, tais como a) todos os Profetas que eram conhecidos por serem extremamente honestos e confiáveis em suas vidas informando-nos de Deus, b) numerosos sinais (ayat, em árabe) dentro e ao redor de nós e no cosmos testemunham a Sua presença. Estes argumentos não podem ser apenas postos de lado como irracionais ou não progressivos.
Dawkins sobre religião – ‘Eu me preocupo com o que é verdade’
O benefício de uma crença resoluta em Deus tem um impacto positivo na vida: criou uma miríade de indivíduos altamente motivados, espiritualmente elevados e auto-regulados que passaram ou até sacrificaram a sua vida pelo bem dos outros. A crença em Deus e um senso de responsabilidade no Além é um catalisador para essas ações.
Então existe o argumento clássico: imagine que não existe Deus. Os crentes não perdem nada na Terra. Mas imagine que há um, o que acontece aos negadores no Além?
É verdade que a religião foi e pode ser mal utilizada para fomentar a divisão, o ódio e a crueldade; mas a história é a evidência de que a maioria das guerras, destruições, limpezas étnicas e mortes foram o resultado de políticas manipuladoras ou do uso egoísta das religiões, ao invés das fés inerentes em e de si mesmas.
A complexidade do corpo, mente, alma e espírito
É óbvio que há uma base comum entre as duas abordagens, a espiritual e a científica. Todos os seres vivos têm fases ou evolução na sua vida desde o nascimento até à morte. Sem dúvida há evolução biológica no mundo dos seres vivos de baixo nível, incluindo muitos animais.
“A mente humana pode operar mais rápido que a luz, mas não pode compreender completamente os mistérios do nosso universo e da nossa vida.”
Nossa “evolução” no ventre de uma mãe, de um zigoto para um bebê de verdade, é mencionada no Alcorão – “E certamente criamos o homem de um extrato de barro, então o fizemos uma pequena semente em um lugar firme de descanso, Depois fizemos da semente um coágulo, depois fizemos do coágulo um caroço, depois fizemos dos ossos um caroço, depois vestimos os ossos de carne, depois fizemos crescer em outra criação; bendito seja Deus, o melhor dos criadores” (capítulo 23, versículos 12-14).
Então, a religião não é irracional. Ela nos pede para pensarmos muito seriamente sobre o nosso lugar neste planeta. Só porque somos fisicamente semelhantes com alguns primatas, eu acredito que não podemos concluir que os humanos evoluíram a partir deles. Sim, gorilas e chimpanzés são biologicamente mais próximos aos humanos e suas sequências de DNA são muito semelhantes, mas isso não necessariamente “prova” que um homem altamente inteligente e espiritual evoluiu a partir deles. Mesmo com uma similaridade de DNA muito próxima entre dois irmãos gêmeos, vemos diferenças incríveis entre a sua personalidade, habilidade e criatividade.
A mente humana pode operar mais rápido que a luz, mas não pode compreender completamente os mistérios do nosso universo e da nossa vida. É tempo de recuarmos e tentarmos compreender o universo altamente coerente e inteligente e o “todo” da nossa existência. É também tempo dos adeptos religiosos praticarem a sua autonomia crítica para melhorar continuamente o seu conhecimento e compreensão do nosso mundo natural. Quanto aos muçulmanos, só posso dizer que nossa crença e razão (aql, em árabe) estão interligadas; devemos ser os primeiros a usar esse dom de raciocínio.
Sr Muhammad Abdul Bari é um pedagogo e consultor de pais.
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