Uma desconstrução de “This Be The Verse”, de Philip Larkin

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Este é o Verso
por Philip Larkin

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Eles f*@k você, sua mãe e seu pai
Eles podem não querer, mas eles fazem.
E eles enchem-te com as falhas que tinham
E acrescentam um pouco mais, só para ti.

Mas eles estavam f*@dispostos na sua vez
Por tolos de chapéus e casacos ao estilo antigo,
Quem metade do tempo eram soppy-stern
E metade na garganta um do outro.

Mãos na miséria ao homem.
Profunda-se como uma prateleira costeira,
Saiam o mais cedo possível,
E não tenham filhos,

Philip Larkin intitula o seu poema com uma declaração, com uma epifania que é quase um comando: “This Be The Verse”! Imediatamente ele parece estar declarando para nós: “Eu tenho-o! É isto! Este é o poema dos poemas: O sentido da vida!” Pois para que serve a poesia, se não é para descobrir a vida, a busca de quem somos e o que tudo significa estar aqui, estar na existência! Segundo os poetas românticos, a poesia é a essência da vida, é o que une o universo; a poesia é o centro. Todas as coisas giram em torno da poesia e visto através dos seus olhos há uma revelação maior na compreensão da nossa existência. É do conhecimento geral desde pelo menos o tempo de Shakespeare que a poesia é eterna, transcendendo todos os tempos, e o uso do inglês clássico por Larkin no título nos leva de volta ao Período Renascentista. É como se Larkin estivesse clamando para levarmos este poema a sério, que estamos prestes a ser deixados entrar em um segredo que rivaliza até mesmo com as revelações transmitidas pelos poetas clássicos de outrora! Então qual é esta declaração de vida?

“Eles f*@k você, sua mãe e seu pai”. O quê? É isso?! Que eu tenho problemas por causa dos meus pais? Bem, isso não é nada de novo, não é uma revelação profunda. Talvez ele ainda não se tenha manifestado. “Eles podem não ter intenção, mas têm. / Eles enchem-te com as falhas que tinham / E acrescentam um extra só para ti.”

O que é que esta primeira estrofe está a dizer? Os nossos pais trazem-nos à existência, e tudo o que eles parecem ser capazes de fazer é lixar-nos. Mesmo que eles tentem nos dar uma boa vida, tentar nos ensinar a viver bem e ser feliz, eles não podem. Eles só podem passar para baixo as falhas que têm e até adicionar algumas extra a elas. Assim, não só herdas as más qualidades dos teus pais, como o facto de eles estarem lixados vai afectar-te de tal forma que terás novas más qualidades que te tornarão parte de ti. Não há como fugir a isso. Mas aqui está a boa notícia, se você quiser chamá-la assim; a culpa não é sua! Todas essas coisas ruins que você faz, todos os erros que você já cometeu, todas as queixas que alguém já fez sobre você, não se preocupe, agora você pode simplesmente passar a culpa de volta para seus pais. Pensa nas implicações, se os teus problemas existem porque os teus pais te lixaram, então realmente não és responsável por nada. Se você não é responsável por seus atos, então por que se preocupar; apenas faça o que quiser, independentemente das conseqüências. Não é culpa tua que sejas como és, então porque é que deves ter alguma responsabilidade pessoal para te mudares?

Espera. E quanto a esta segunda estrofe. Talvez haja mais respostas lá: “Mas eles foram f*@dispostos na sua vez / Por tolos de chapéus e casacos antigos, / Que metade do tempo eram soppy-stern / E metade na garganta um do outro.” Então… então, não é culpa dos nossos pais. Então, de quem é? Oh, dos pais deles! Mas esperem, se os nossos avós foderam os nossos pais que nos foderam, porque eles, por sua vez, foram fodidos, então é lógico, que os nossos avós foram fodidos pelos pais deles e assim por diante. Então, o que Larkin está dizendo é que todos nós somos um bando de bêbados que estão sempre brigando entre nós. E que cada geração apenas passa sua depravação para a próxima, com cada nova geração recebendo mais alguns males adicionados. Não há ninguém bom, não, nem mesmo um. Que espiral descendente! Eu não fazia ideia que a minha vida era tão má. Deve haver alguma saída para isto!

De acordo com Larkin, infelizmente, não. “O homem passa as mãos na miséria ao homem. / “Aprofunda-se como uma prateleira costeira.” Estamos encurralados. Não há nenhuma saída. Estamos na prisão, confinados pela nossa própria existência. O mundo à nossa volta é uma prisão, estamos presos pelos nossos próprios pensamentos, devido à nossa incapacidade de nos libertarmos deles, eles controlam-nos, não o contrário. Passamos de geração em geração nossas falhas, nossas maldições se aprofundam como uma prateleira costeira, e por mais bela que possamos pensar que nossa realidade é, é apenas a morte crescendo até a morte. Somos escravos dela, a morte está em nossas veias, e nossas mentes estão presas em depravação. Que homem miserável eu sou! Quem me salvará deste corpo de morte?

S conselho de Larkin? “Sai o mais cedo que puderes, / E não tenhas filhos.” Cessar toda a existência. Oh, isso é bom, que agradável. Como somos todos escravos destas falhas, de uma existência depravada, então é verdade, devemos todos morrer. Apenas desistir, porque não há saída. Não há esperança de nada, porque todos nós procuramos f*@k cada um, porque todos nós estamos f*@ked up. O que será o Verso? Qual é o sentido da vida que este poema tem para nos oferecer? Nada. Este é o sentido da vida, declara Larkin, que não há nenhum, nós apenas existimos em dor e miséria sem direção alguma.

Larkin tenta desconstruir o mito da família neste poema. Ele rejeita a ideia de que um pai e uma mãe têm algo de positivo a oferecer aos seus filhos. Ele em essência destrói a família nuclear e por fim desconstrói completamente a sociedade e o status da humanidade. Mas ao fazer isso ele cria seu próprio mito de niilismo e apatia. A ideologia de uma família é suposta ser um lugar seguro para os seres humanos crescerem e amadurecerem. Mamãe e papai têm alguns filhos, os amam e tentam ensiná-los a se dar bem no mundo. Em essência, como ser bons sujeitos. Infelizmente, a mãe e o pai nem sempre são bons sujeitos, por isso temos alguém como Larkin que vem junto e tenta dissipar o mito da boa educação.

Yet em sua tentativa de romper com este aparelho de estado ideológico*, como Althusser chamaria, Larkin só cria o seu próprio. Uma nova realidade (um novo mito), onde os bons súditos sabem melhor do que trazer uma criança para um mundo tão mau. Uma vez que eles próprios, provavelmente, não deixarão de existir neste ponto, esses bons súditos se libertam da responsabilidade de crescer e amadurecer em pessoas melhores. Por quê? Porque não é culpa deles que estejam f*@s f*@s, é culpa dos seus pais. Assim, eles reentram imediatamente no aparelho de estado ideológico do qual tentaram se libertar e tornarem-se novamente, maus sujeitos.

A ideia de que “a culpa não é minha” é tanto um mito como a de que cada família produz sujeitos perfeitos é. Talvez não nos possamos libertar do nosso mundo, da ideia de realidade que nos foi dada, mas a verdade é que temos a liberdade de fazer escolhas que moldam a realidade à nossa volta, para o bem ou para o mal. Temos a responsabilidade de fazer escolhas que não só nos beneficiarão, mas também aos que nos rodeiam. Temos especialmente a responsabilidade de fazer escolhas que beneficiarão os nossos filhos.

O título de Larkin pode também nos apresentar um duplo significado. Pode também representar um discurso não refinado, vernáculo, indicando que o orador do poema é ignorante e não sabe nada melhor. Durante séculos a poesia foi muito apreciada e chegou mesmo a representar o sentido da vida. Da mesma forma, a família nuclear tinha sido entendida como o que une a sociedade, o centro da nossa estrutura de realidade. A linguagem poética elevada pode ser confundida com o discurso ignorante no título. O alto apelo da família, Larkin pode estar dizendo no corpo do poema, é inalcançável por causa da ignorância de “sua mãe e seu pai”. Mas ao invés de assumir a responsabilidade de ser curado dos problemas causados por seus pais, Larkin comete o erro de tentar se afastar de algo que é uma parte demais dele. Em vez de procurar soluções para mudar o problema que ele está exposto, Larkin escolhe permanecer na miséria, quando ele poderia ter escolhido entregar a alegria ao homem. “Aqueles que vivem de acordo com a natureza pecaminosa têm a mente voltada para o que essa natureza deseja; mas aqueles que vivem de acordo com o Espírito têm a mente voltada para o que o Espírito deseja”. A mente do homem pecador é a morte, mas a mente controlada pelo Espírito é a vida e a paz…”. Romanos 8:5-6.

Peter L Richardson
11/5/2002

*Equipamentos de estado ideológico:

Porque Louis Althusser sustentou que os nossos desejos, escolhas, intenções, preferências, julgamentos, etc., são as consequências das práticas sociais, ele acreditava ser necessário conceber como a sociedade faz o indivíduo à sua própria imagem. Nas sociedades capitalistas, o indivíduo humano é geralmente considerado como um sujeito dotado da propriedade de ser um agente “responsável” consciente de si mesmo. Para Althusser, porém, a capacidade de uma pessoa de se perceber desta forma não é inatamente dada. Ao contrário, ela é adquirida dentro da estrutura de práticas sociais estabelecidas, que impõem aos indivíduos o papel (forme) de um sujeito. As práticas sociais tanto determinam as características do indivíduo como lhe dão uma idéia da gama de propriedades que ele pode ter, e dos limites de cada indivíduo. Althusser argumenta que muitos dos nossos papéis e actividades são-nos dados pela prática social: por exemplo, a produção de trabalhadores siderúrgicos faz parte da prática económica, enquanto a produção de advogados faz parte da prática político-jurídica. No entanto, outras características dos indivíduos, como suas crenças sobre a boa vida ou suas reflexões metafísicas sobre a natureza do eu, não se encaixam facilmente nestas categorias. Na visão de Althusser, nossos valores, desejos e preferências são inculcados em nós pela prática ideológica, a esfera que tem a propriedade definidora de constituir indivíduos como sujeitos. A prática ideológica consiste num conjunto de instituições chamadas Aparelhos de Estado Ideológico (ISAs), que incluem a família, os meios de comunicação, as organizações religiosas e, mais importante, o sistema educativo, assim como as ideias recebidas que propagam. Não há, no entanto, um único ISA que produza em nós a crença de que somos agentes conscientes de nós mesmos. Em vez disso, nós derivamos essa crença no curso de aprender o que é ser uma filha, uma criança em idade escolar, negra, uma siderúrgica, uma vereadora, e assim por diante.

de: http://en.wikipedia.org/wiki/Louis_Althusser